Monday, July 24, 2023

অসমৰ বানপানী আৰু কিছু ইতিবাচক চিন্তা। Assam Floods and some positive thoughts.

অসমৰ বানপানী আৰু কিছু ইতিবাচক চিন্তা। Flood of Assam and some thoughts about it.

💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐💐

                 বানপানীৰ মৰ্মান্তিক দৃশ্য !
 
🚀 অসম বানপানী প্ৰৱণ এলেকা। যাক আমি সকলোৱে জানো। জন্মলগ্নৰে পৰা আমি দেখি আহিছোঁ যে ক'ৰবাত মথাউৰি ভগাৰ ফলত বানপানী হৈছে, ক'ৰবাত নদী বান্ধে এৰা পানীৰ ফলত বানপানী, ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ বাঢ়নী পানী প্ৰৱেশৰফলত বানপানী হৈছে, অতিপাত বৰষুণৰ ফলত বানপানী হৈছে আদি। অৰ্থাৎ অসমৰ জ্বলন্ত সমস্যা হ'ল বানপানী। বাৰিষাকাল অৰ্থাৎ আহাৰ মাহৰ পৰাই অসমত বানপানী হোৱা দেখা যায়।

     বানপানী হোৱাৰ মূলতঃ কাৰণ - ১) নদ-নদীৰ গভীৰতা হ্ৰাস,২) প্ৰৱল ভাৱে হোৱা মৌচুমী বৰষুণ, ৩/ নদীৰ দাঁতি কাষৰ বনধ্বংস, ৪) ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ উপচি পৰা পানী বা ব্ৰক্ষ্মপুত্ৰ নদীৰ ধাৰণক্ষমতাৰ হ্ৰাস।


     নদীৰ বিস্তৃত প্ৰণালীৰ বাবে, অসম বান পানী আৰু খহনীয়াৰ দৰে প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগৰ প্ৰতি সংবেদনশীল, যি ৰাজ্যখনৰ সামগ্ৰিক প্ৰগতিৰ ওপৰত বিৰূপ প্ৰভাৱ পেলায়। অসমত বানপানীৰ প্ৰাথমিক কাৰণ হৈছে ৰাজ্যখনত প্ৰতি বছৰে হোৱা প্ৰচুৰ মৌচুমী বৰষুণ। ওপৰত উল্লেখ কৰা অনুসৰি আমি কাৰণ চালি জাৰি চাব বিচাৰিছো।
    ১) নদ-নদীৰ গভীৰতা হ্ৰাস: অসমৰ মানচিত্ৰত নদ-নদীৰ পৰিমাণ বহু বেছি। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ লগত উত্তৰৰ পৰা ৫৭খন আৰু দক্ষিণৰ পৰা ৩৩খন সৰু-বৰ উপনৈ যোগ হৈ মুঠ ৯০খন নদী অসমত আছে। বাৰিষাকালত হোৱা প্ৰৱল বৰষুণৰ ফলত এই নদ-নদী পানীৰে উপচি পৰে আৰু পানীবোৰ যেনি-তেনি সিঁচৰিত হৈ বিস্তৃত অঞ্চল বোৰাই পেলায়। যাক আমি বানপানী হোৱা বুলি কও। ইয়াৰ মূলতে হ'ল নদীৰ গভীৰতা হ্ৰাস। বিভিন্ন কাৰণত নদী সমুহৰ গভীৰতা হ্ৰাস পাবলৈ ধৰিছে। মানুহৰ কু-কৰ্মই নদীৰ গভীৰতা হ্ৰাসৰ ক্ষেত্ৰত মুখ্য অৰিহণা যোগাইছে। বিভিন্ন কলকাৰখানাৰ পৰা নিৰ্গত তৈল জাতীয় পদাৰ্থ, সহজে নপচা প্লাষ্টিক, ঘৰ সাজোতে ব্যৱহাৰ্য পেলনীয়া সামগ্ৰী, নদীৰ পাৰত থকা গছ-গছনি কটাৰ ফলত সৃষ্টি হোৱা পাৰ্শ্ব ক্ৰিয়াই নদীৰ গভীৰতা হ্ৰাসত প্ৰভাৱ পেলায়ছে। কিন্তু কেনেকৈ ? পেলনীয়া পদাৰ্থ সমূহ নদীত পেলোৱা লগে লগে এইবোৰ নদীৰ তলিত জমা হৈছে। জমা হোৱা পদাৰ্থবোৰত পলস পৰি এটা এটা টিলাত পৰিণত হৈছে যাৰ বাবে পানীয়ে ইয়াৰ মাজেৰে পাৰ হ'ব নোৱাৰি আন ফালে গতি লৈছে। এনেদৰে পানী তলৰ মাটিৰ লগত অপচনশীল পদাৰ্থ লগলাগি পানীৰ গভীৰতা হ্ৰাসত প্ৰভাৱ পেলায়। আমি সকলোৱে স্ব-চক্ষুৰে দেখি আহিছোঁ যে নদীত প্লাষ্টিকৰ জোতা,চেণ্ডেল, বেগ, পলিথিন আদি ওপঙি যায়। এইবোৰ কোনো গছৰ মুঢ়া বা নদীত গজা সৰু গছত লাগি ধৰি পানীক বাধাৰ সৃষ্টি কৰে। এনেকৈ বাঢ়ি গৈ ডাঙৰ বাধালৈ পৰিণত হয়। এই বাধাত সাৰপানী জগাই পলসে বা বালীয়ে। পানীত উটি অহা বালি বা পলস এনে জেং বিলাকত লাগি বালি চাপৰিৰ সৃষ্টি হোৱাত অৱদান আগবঢ়াই। সেয়ে পানীত কোনো পৰিস্থিতিতে অপচনশীল পদাৰ্থ পেলোৱা অনুচিত। দৰাচলতে নদীৰ গভীৰতা হ্ৰাস পোৱা আন কাৰণ হৈছে গৰাখহনীয়া ৰোধৰ বাবে কৰা অপচেষ্টা। গঢ়াখহনীয়া ৰোধৰ নিমিত্তে বহু আগৰ পৰাই চৰকাৰে পাৰ্কিউপাইন পদ্ধতি অৱলম্বন কৰি আহিছে। এই পদ্ধতিত পকা খোটা তিনিটাকৈ একেলগ কৰি খহনীয়া ৰোধৰ বাবে দিয়া হয়। অৰ্থাৎ পানীৰ সোঁত সলাবলৈ এই ব্যৱস্থা কৰা হয় যদিও পদ্ধতিটো যে সুচল নহয় তাক ইতিমধ্যে প্ৰমাণ পোৱা গৈছে। এনেধৰণে ব্যৱহাৰ কৰা খুটাবোৰেও পানীৰ মাজত পলস আৰু বালিক অৱৰোধ কৰি বালি চাপৰিৰ সৃষ্টিত অৰিহণা যোগাইছে। এনেবোৰ কাৰণতে নদীৰ গভীৰতা নিতৌ হ্ৰাস পাবলৈ ধৰিছে।

২) প্ৰৱল ভাৱে হোৱা মৌচুমী বৰষুণ : ৰাজ্যত প্ৰৱল ভাৱে হোৱা মৌচুমী বৰষুণৰ ফলত খাল-বিল, নদ-নদী আদি পানীৰে উপচি পৰে। প্ৰায় জেঠ মাহ সোমোৱাৰ লগে লগে মৌচুমী বায়ু অসমত প্ৰৱেশ ঘটে আৰু নেৰানেপেৰা বৰষুণ হ'ব ধৰে। প্ৰচুৰ বৰষুণ দিয়াৰ ফলত পথাৰ, খাল-বিল, নদ-নদী আদি পানীৰে পৰিপূৰ্ণ হয় বিস্তৃত অঞ্চল বোৰাই পেলায়। গ্ৰামাঞ্চলত থকা নলা-নৰ্দমা, পুখুৰী আদিও তথৈবচ অৱস্থাৰ সৃষ্টি হয়। একেসময়তে ব্ৰক্ষ্মপুত্ৰৰ বুকুত উফন্দি উঠা পানীয়ে অন্য ৰূপ লয় আৰু দাঁতি-কাষৰীয়া অঞ্চল পানীৰে বোৱাই পেলায়। একেৰাহে হোৱা বৰষুণে এই পানীক আন আন ঠাইলৈ বোৱাই নিয়াত সহায় কৰে। সেয়ে মৌচুমী বৰষুণেও অসমৰ বানপানীত সহায় কৰা বুলি কোৱা হয়। অৰ্থাৎ এয়াই হৈছে প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগ।
    
৩/ নদীৰ দাঁতি কাষৰ বনধ্বংস : গছ-গছনিৰ শিপাই মাটি খামোচ মাৰি ধৰি ৰখাত সহায় কৰে। বিশেষকৈ নদ-নদীৰ দাঁতিত বিভিন্ন গছ-গছনি থকা উচিত। উদ্ভিদৰ অবিহনে নদীৰ পাৰ কোমল হৈ পৰে আৰু পানী বঢ়া মাত্ৰকে নদীৰ পাৰ খহিবলৈ ধৰে। আকৌ পানী কমি যোৱাৰ লগে লগেও পাৰৰ মাটি খহি নদীত পৰে। ইয়ে নদীৰ গভীৰতা হ্ৰাসত প্ৰভাৱ পেলায়। কিন্তু যদি বিভিন্ন গছ-গছনি আৰু উদ্ভিদে পাৰটো পৰিপূৰ্ণ হৈ থাকে, তেতিয়া পাৰৰ মাটি তাৰ শিপাই টানকৈ ধৰি ৰাখে যাৰ বাবে মাটিবোৰ সহজতে খহি নাযায়। এনে দৃশ্য যিকোনো নদীৰ পাৰত গ'লে নিজ চকুৰে প্ৰত্যক্ষ কৰিব পাৰিব। তদুপৰি নদীৰ বাঢ়ি অহা পানীবোৰ সহজে বিস্তৃৰ্ণ এলেকাত প্ৰৱেশ নকৰিবলৈ গছ-গছনিৰ প্ৰয়োজন। নদীখনৰ উফন্দি উঠা পানী সহজে বা দ্ৰুত বেগত বৈ যোৱাত গছ-গছনিয়ে বাধা প্ৰদান কৰিব পাৰে। অৰ্থাৎ বানপানী নহ'বৰ বাবে গছ-গছনিয়ে প্ৰত্যক্ষভাৱে সহায় কৰে। সেয়ে নদীৰ পাৰৰ গছ-গছনি‌ কটা অনুচিত। সুবিধা অনুসৰি গছ-গছনি ৰোপন কৰাটো অতি প্ৰয়োজন।
   
৪) ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ উপচি পৰা পানী বা ব্ৰক্ষ্মপুত্ৰ নদীৰ ধাৰণক্ষমতাৰ হ্ৰাস : 
     অসমৰ আয়ুসৰেখা সদৃশ ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদ অসমৰ মাজেৰে অৰ্থাৎ শদিয়াৰ পৰা ধুবুৰীলৈ বৈ গৈছে। নদীখনৰ ধাৰণক্ষমতা পূৰ্বে যিমান আছিল, আজিৰ দিনত ইয়াৰ পৰিমাণ বহু পৰিমাণে যে হ্ৰাস পাইছে এয়া নকলেও সকলোৱে জানে। পূৰ্বতে অসমৰ জনসংখ্যাৰ পৰিমাণ কম আছিল আৰু সেয়ে বিস্তৃৰ্ণ এলেকাত মানুহৰ ঘৰ-বাৰী নাছিল। সৰহসংখ্যক ঠাই বা মাটি হাবিৰে পৰিপূৰ্ণ আছিল আৰু খাল-বিলৰ সংখ্যাও বেছি আছিল। অতিপাত বৰষুণৰ ফলত হোৱা পানী খাল-বিল সমূহে ধৰি ৰাখিবলৈ সক্ষম হৈছিল। যাৰ বাবে বানপানীৰ পৰিমাণো কম আছিল। কিন্তু বৰ্তমান সময়ত তেনে খালী ঠাই সমূহ, ডাঙৰ ডাঙৰ খাল-বিলসমূহ মাটিৰে পুতি অট্টালিকা নতুবা আবাসগৃহ সজা হ'ল। আকৌ কৰবাত মানুহৰ প্ৰয়োজনাৰ্থে পাৰ্ক ,খেলৰ বাবে ষ্টেডিয়াম আদি দ খাৱৈ পুতি বনাবলৈ ধৰিলে। অসমৰ সকলো ঠাইতে আগৰ খালী ঠাই এতিয়া নাই। চুকে কোনে অনিয়ন্ত্ৰিত ভাৱে নিয়মবৰ্হিভূতভাৱে ঘৰ সাজি সমভূমিত পৰিণত কৰিলে। বৰ্ধিত জনসংখ্যাই ইয়াৰ ঘাই কাল। ফলস্বৰূপে নদীৰ পানী নতুবা অলপ বৰষুণতে আমাৰ চৌপাশ পানীৰে ভৰি পৰা হ'ল। সেয়ে ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ বাঢ়নী পানী প্ৰৱেশৰ মাত্ৰকে আগৰে পৰা জমা হৈ থকা পানীৰ সৈতে মিলি বৃহৎ বানপানীৰ আকাৰ পৰিগ্ৰহ কৰে। 
     আনহাতে ব্ৰক্ষ্মপুত্ৰ মাজভাগত বালি আৰু পলসৰ আঘাতত ডাঙৰ ডাঙৰ বালি চাপৰি নিতৌ গঢ় ল'ব ধৰিছে। ইয়াৰ ফলত নদীয়ে সুঁতি সলাবলৈ ধৰিছে। ফলস্বৰূপে ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ আকাৰ দিনক দিনে বৃদ্ধি পাবলৈ ধৰিছে। এতিয়া ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ মাজভাগত আপুনি অনায়াসে ঘৰ সাজি বাস কৰিব পাৰে। আনকি বহু লোকে মহৰ খুটি আৰু গৰুৰ খুটি পাতি এনে আবাদী চৰ অঞ্চলত বাস কৰি আহিছে। গতিকে ব্ৰহ্মপুত্ৰই যে ধাৰণ ক্ষমতা হেৰুৱাইছে সেই কথা ইয়াৰ দ্বাৰা প্ৰমাণ কৰিব পাৰি। উদাহৰণস্বৰূপে শদিয়াৰ পাৰঘাটৰ পৰা ছৈখোৱা পাৰঘাটৰ দূৰত্ব পৰিমাপণ কৰিলে ইয়াৰ উত্তৰ পাব পাৰিম। নব্বৈ দশকৰ আগতে ইয়াৰ দৈৰ্ঘ্য প্ৰায় তিনি কিলোমিটাৰ মান ( বয়োজ্যেষ্ঠজনৰ মুখেৰে শুনা কথা) আছিল, কিন্তু সাম্প্ৰতিক ইয়াৰ দৈৰ্ঘ্য ইয়াৰ তিনি গুণ হ'ব। ইতিহাসৰ মতে ইয়াৰ গভীৰতাও বহু বেছি আছিল। বৰ ভূমিকম্পৰ আগতে বহু ঠেক আছিল বুলি জনা যায়। বৰ্তমান গৰাখহনীয়াৰ কৱলত পৰি ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ আগৰ ৰূপ সলনি হ'ল। আকাৰ হ'ল বহল কিন্তু মাজৰ ঠাইখণ্ড পৰিণত হ'ল চাপৰিলৈ। অৱশ্যে শদিয়াৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ আকাৰ বহল হোৱাৰ আন এটা কাৰণ হৈছে ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ কেইবাখনো উপনৈৰ ই সংগম স্থল । পাগলাদিয়া, দিহিং আদি উপনৈ সমূহ লগ লাগিছে। তথাপিও আমি একেআষাৰে ক'ব পাৰোঁ যে ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ গভীৰতা বহু পৰিমাণে হ্ৰাস পাইছে। 
   
সামৰণি : 
    ৰাজ্যখনৰ মাজেৰে বৈ যোৱা ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীত বাৰিষা ঋতুত যথেষ্ট পৰিমাণৰ পানী থাকে। নদীখনৰ ইয়াৰ পাৰবোৰ উপচি পৰে, যাৰ ফলত ৰাজ্যখনত ব্যাপক বানপানী হয়। বনধ্বংসই মাটি খহনীয়াৰ সম্ভাৱনা বৃদ্ধি কৰে, আৰু বান্ধ আৰু জলাশয় সৃষ্টিত প্ৰভাৱ পেলায়, যি নদীৰ প্ৰবাহ সলনি কৰিব পাৰে। বানপানীয়ে মানৱ জীৱন আৰু পৰিৱেশ দুয়োটাকে প্ৰভাৱিত কৰে, যাৰ ফলত ৰাজ্যখনৰ অৰ্থনীতি আৰু আন্তঃগাঁথনিৰ ব্যাপক ক্ষতি কৰে। 
     অসমৰ জ্বলন্ত সমস্যাটো সমাধানাৰ্থে সৰ্বানন্দ সোণোৱালৰ চৰকাৰে ব্যৱস্থা গ্ৰহণৰ কথা আছিল। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ দুয়োপাৰে পথ নিৰ্মাণ আৰু ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ খনন এই দুটা সিদ্ধান্ত সোণোৱাল চৰকাৰে যদি কাৰ্যকৰী কৰিল হেঁতেন তেন্তে আজিৰ দিনত সৰ্বানন্দ সোণোৱালৰ জনপ্ৰিয়তা অক্ষত অৱস্থাত থাকিল হেঁতেন। কিন্তু দুৰ্ভাগ্য , সেইটো কাৰ্যকৰী নহ'ল ফলত সমস্যাটো সমস্যাভাগে জীয়াই থাকিল। আৰু কোনো এখন চৰকাৰে যে এই সিদ্ধান্ত নলয় সেয়া ধ্ৰুৱসত্য। কাৰণ ই অতি ব্যয়বহুল কাম। কিন্তু মোৰ মতে ইয়াক দীৰ্ঘম্যাদী পৰিকল্পনাৰে সমাধান কৰিব পৰা যাব। 
  সমস্যাটো সমাধানাৰ্থে কেইটামান ল'ব পৰা দিশ:
     ক) ব্ৰহ্মপুত্ৰ খনন কৰা আৰু দুয়োপাৰে মথাউৰি নিৰ্মাণ কৰা।
     খ) মথাউৰিৰ পাৰ (পানীৰ দিশত) অতি কমেও ত্ৰিশ ফুট তললৈ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিৰে পকীকৰণৰ ব্যৱস্থা কৰা। 
     গ) অসমৰ মূল উপনৈ সমূহ খনন কৰা আৰু পাৰত বৃক্ষৰোপণ কাৰ্যসূচী অব্যাহত ৰখা।
     ঘ) বৃক্ষৰোপণৰ বাবে অসমৰ প্ৰতিখন গাঁওৰ মানুহে বিশেষ দিন এটা নিৰ্বাচন কৰি সেই অনুসৰি বৃক্ষৰোপণৰ কাৰ্যসূচী গুৰুত্ব সহকাৰে লোৱা উচিত।
     ঙ) গছ নিধন যজ্ঞ বন্ধ কৰাত ৰাইজে সচেতনতা অৱলম্বন কৰিব লাগে।
     চ) প্ৰতিজন লোককেই ঘৰ সাজোতে পানী উলাই যাবলৈ অতি কমেও তিনি মিটাৰ প্ৰস্থৰ নলা খন্দাটো বাধ্যতামূলক কৰিব লাগে। আকৌ মূল নলাৰ সৈতে সংযোগৰ ব্যৱস্থাও কৰোৱাব লাগে।

    অসমৰ বানপানী সমস্যা এক জটিল সমস্যা। ইয়াক ইমান সহজে সমাধান কৰাটো সম্ভৱ নহয়। অসমত আদি কালৰে পৰা বানপানী আছে আৰু থাকিব। কিন্তু ইয়াৰ পৰিমাণ নিশ্চয় হ্ৰাস কৰিব পৰা যাব। 



প্ৰৱন্ধটো পঢ়ি ছোৱাৰ বাবে আপোনাক অশেষ আন্তৰিক ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰিছোঁ।
লেখক : দুদুল সোণোৱাল।
শিক্ষক হাঁহখাটী উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়।


🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

   

 
     চন্দ্ৰযান -৩ ৰ অভিযান, চাওক।
  











Thursday, July 13, 2023

📌বৰ্তমানৰ প্ৰেক্ষাপটত ধৰ্মীয় অসহিষ্ণুত।📌 Religious Intolerance in the Present Situation.

📌 বৰ্তমানৰ প্ৰেক্ষাপটত ধৰ্মীয় অসহিষ্ণুতা : চমু অৱলোকন। Religious Intolerance in the Present Context: A Brief Overview.

🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
    
           সামাজিক বৈষম্যৰ কৰুণ দৃশ্য...!!

  🚀 ধৰ্মীয় অসহিষ্ণুতা অতি প্ৰাচীন কালৰে পৰাই সমাজৰ বাবে অভিশাপ স্বৰূপ হৈ আহিছে। ডাঙৰ দুখটো হ'ল, আমি আমাৰ বৈজ্ঞানিক উন্নতিৰ বিষয়ে যি সময়ত গৌৰৱ কৰিছোঁ, সেইটো সময়তে ই এতিয়াও আমাৰ সমাজত অব্যাহত আছে। বহুসংখ্যক নিৰীহ মানুহে এতিয়াও এই ৰোগত ভুগি আছে কাৰণ তেওঁলোক এটা নিৰ্দিষ্ট ধৰ্ম বা জাতিৰ লোক। 

    প্ৰৱল ভাৱে বাঢ়ি অহা ধৰ্মীয় গোঁড়ামি আৰু সাম্প্ৰদায়িকতাৰ প্ৰকোপে মানুহক বনৰীয়া জন্তুতকৈও বেয়া প্ৰাণীলৈ পৰিণত কৰিছে।

সকলো ধৰ্মতে তৃণমূল স্তৰত কাম কৰা পুৰোহিতসকলৰ পৰা এই ৰোগ উদ্ভৱ হয় বুলি ভাবিবলৈ থল আছে। তেওঁলোকৰ ধৰ্ম্মত সন্নিবিষ্ট উচ্চ আদৰ্শক উপেক্ষা কৰি তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ শাস্ত্ৰ আৰু পৰম্পৰাগত বিশ্বাসৰ ভুল ব্যাখ্যা কৰি তেওঁলোকৰ সহ-ধৰ্মবাদীসকলক ভুল পথ প্ৰদৰ্শন কৰে। ইয়াৰ উপৰিও, স্বাৰ্থপৰ ৰাজনীতিবিদসকলে তেওঁলোকৰ নিজৰ সম্প্ৰদায়ৰ লোকসকলক আন ধৰ্মীয় সম্প্ৰদায়ৰ বিৰুদ্ধে উচতাই দিয়ে যাতে তেওঁলোকৰ ভোট বেংক বিস্তৃত আৰু শক্তিশালী হয়।
    তেওঁলোকে কেতিয়াবা উদ্দেশ্যপূৰ্ণভাৱে সাম্প্ৰদায়িক সংঘাতৰ পৰিকল্পনাও কৰে। সাধাৰণ মানুহে এনে কথাবোৰৰ বিষয়ে অৱগত হোৱা উচিত। সঠিক ধৰণৰ শিক্ষাই এই দিশত যথেষ্ট সহায় কৰিব পাৰে। সকলো ধৰ্মই অত্যাৱশ্যকীয় আৰু অপ্ৰয়োজনীয় উপাদানেৰে গঠিত। বিড়ম্বনাটো হ'ল যে বিভিন্ন ধৰ্মৰ স্বঘোষিত ৰক্ষকসকলে অত্যাৱশ্যকীয় বস্তুবোৰ উপেক্ষা কৰে আৰু অপ্ৰয়োজনীয় বস্তুবোৰৰ ওপৰত যুঁজ দিয়ে আৰু ৰক্তপাতৰ সৃষ্টি কৰে। তেওঁলোকে কেতিয়াও ভাবিবলৈ বন্ধ নকৰে যে সকলো ধৰ্ম তেওঁলোকৰ মৌলিক নীতিত একে ।

     আমি ইতিহাস খুচুৰিলে দেখা পাওঁ যে দৰাচলতে সকলো মহান ভৱিষ্যতবক্তা আৰু সাধু মানৱতাৰ মহান প্ৰেমী আছিল। তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ নিজৰ সম্প্ৰদায়ত যথেষ্ট অন্যায়, নিষ্ঠুৰতা আৰু অসদাচৰণ দেখিছিল আৰু ইয়াৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতিছিল। 
কিন্তু তাৰ পৰিণতি কি হৈছিল ? স্বাৰ্থপৰ মানসিকতাৰ নিহিত স্বাৰ্থই কোনো সংস্কাৰ বিচৰা নাছিল ; তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ বিৰোধিতা কৰিছিল আৰু প্ৰায় সকলো ভৱিষ্যতবক্তা, সাধু আৰু সংস্কাৰকসকলে কোনো নহয় কোনো ধৰণে ভুগিব লগা হৈছিল।
    উদাহৰণস্বৰূপে, ভৱিষ্যতবক্তা মহম্মদে আৰৱ জনজাতিসকলৰ মাজত মূৰ্তিপূজা আৰু অন্যান্য অসদাচৰণৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতিছিল যাৰ বাবে মক্কা এৰি মদিনালৈ পলাই যাব লগা হৈছিল।
    আনহাতে নিৰীহ সাধু যীচুক নিৰ্দয়ভাৱে ক্ৰছত বিদ্ধ কৰি হত্যা কৰা হৈছিল কিয়নো তেওঁৰ নিজৰ ইহুদী সম্প্ৰদায়ৰ পুৰোহিত শ্ৰেণীয়ে তেওঁৰ সংস্কাৰবাদী উৎসাহ পছন্দ কৰা নাছিল। তেওঁৰ একমাত্ৰ দোষ আছিল যে 'তেওঁ বিচৰা মানুহৰ সৎ জীৱন যাপন আৰু তেওঁলোকৰ ধৰ্মত অপ্ৰয়োজনীয় বিষয়বস্তুৰ প্ৰতি আকৃষ্ট নহ'বলৈ দিয়া পৰামৰ্শ।'
    বেকা পথেৰে হ'লেও সুযোগ লাভ কৰা পুৰোহিতসকলে ইয়াক তেওঁলোকৰ কৰ্তৃত্ব আৰু স্বাৰ্থৰ বাবে এক প্ৰত্যাহ্বান বুলি ভাবিছিল আৰু সেয়েহে অঞ্চলটোৰ ৰোমান শাসকক তেওঁক মৃত্যুদণ্ড দিবলৈ উদগনি দিছিল। যীচুক তেওঁলোকে 'ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ বিৰুদ্ধে বিদ্ৰোহ কৰিবলৈ উচতাই দিয়া ব্যক্তি হিচাপে উপস্থাপন কৰিছিল' । যাৰ বাবে তেওঁ ৰোমানসকলৰ দৃষ্টিত আটাইতকৈ ডাঙৰ অপৰাধী বিবেচিত হৈছিল।
    
   আমি সকলোৱে ক'ব পাৰোঁ যে আৰম্ভণিতে সকলো ধৰ্ম্ম শুদ্ধ আছিল, তেওঁলোকে মানুহৰ সামাজিক আৰু আধ্যাত্মিক জীৱন উন্নত কৰাৰ লক্ষ্য ৰাখিছিল। কিন্তু অপ্ৰয়োজনীয় ৰীতি-নীতিৰ দ্বাৰা আৰু ইয়াৰ দ্বাৰা ধৰ্মৰ মূল ধাৰণাবোৰক অতিক্ৰম কৰাৰ ফলত ধৰ্মৰ মূল বিষয়বস্তুৰ নষ্ট হৈছিল। সেয়েহে ভাৰতৰ মহান কবি সন্ত কবীৰেও তেওঁৰ শ্লোকত ইছলাম আৰু হিন্দু ধৰ্ম দুয়োটা ভাষাত ৰীতি-নীতি নমনাৰ বাবে গৰিহণা দিছিল।
    সাম্প্ৰতিক সময়তো এনে এটা বাতাবৰণ ধৰ্মৰ নামত সৃষ্টি হোৱা পৰিলক্ষিত হয়। তুমি হিন্দু আমি মুছলিম, আমি হিন্দু তুমি মুছলিম কোৱা মানসিকতাৰে এতিয়াৰ সমাজ চলিব ধৰিছে। ধৰ্মৰ নামত সমাজত বিভেদৰ জাল পেলোৱা হৈছে। যাৰ বাবে থানবান হৈছে একতা, সমন্বয়, মৰম-চেনেহৰ এনাজৰীৰে বান্ধ খাই থকা মজবুত ভেটি। ৰাজনৈতিক দল বিলাকে এই ভেটিত বেছিকৈ বিহমেটেকা ৰোপন কৰিব লাগিছে। অসহিষ্ণুতা, ঘৃণা, মাৰপিট আদিৰ জৰিয়তে সমাজত এক অৰাজক পৰিস্থিতি সৃষ্টি কৰি কিছুমানে ইয়াৰ সুযোগ গ্ৰহণ কৰিছে। ইফালে আন কিছুমান লোকে ইয়াৰ পৰিণাম ভোগ কৰিব লগা হৈছে। সৌসিদিনা পশ্চিম বংগত ৰাজনৈতিক ভাৱে হোৱা হিংসাত্মক ঘটনাৰ স্বৰূপো নিশ্চয়কৈ ধৰ্মৰ সৈতে সংপৃক্ত। তেনেধৰণৰ উদাহৰণ অসমৰ বা ভাৰতৰ মাটিত অজস্ৰ। ভাৰত যদিও ধৰ্মনিৰপেক্ষ ৰাষ্ট্ৰ তথাপিও ধৰ্মৰ বৈষম্য এতিয়াও অন্ত পৰা নাই। 
    অতীজৰে পৰা ভাৰত নামৰ বিশাল ভূখণ্ডত জ্ঞানৰ সাধনা চলি আহিছে। ঋষি মুনি সকলৰ তপস্যাৰ বলত ঠাইখণ্ড হৈ পৰিছিল ধন্য। গৌতম বুদ্ধ, বিবেকানন্দ, অশোক, শংকৰদেৱ, মাধৱ দেৱ আদিৰ যুগ গুৰু তথা যুগধৰ্মীয় নেতা সকলৰ আৰ্ৱিভাৱে ভাৰতক মহান দেশলৈ পৰিণত কৰিছিল। ভাৰতক তপোবনত পৰিণত কৰি গৈছে এইসকল মহান যুগগুৰুৱে। তেতিয়া কোনো জাতিভেদ নাছিল। ভেদাভেদ, উচ্চ নীচ আদি বৈষম্যৰ মনোভাৱ নাছিল বুলিলেও অত্যুক্তি কৰা নহ'ব নিশ্চয়। 'সকলো মানুহ এক' তেনে সমভাৱ পোষণেৰে সমাজ ব্যৱস্থা অতিবাহিত হৈছিল। শংকৰদেৱৰ যুগৰ ইতিহাসে তাকে সোঁৱৰাই দিয়ে।
    কিন্তু আধুনিক যুগে সময়ক স্পৰ্শ কৰাৰ মাত্ৰকে যেন মানুহৰ মনলৈও বৃহৎ পৰিৱৰ্তনে ছানি ধৰিলে। ধৰ্মীয় কাৰণত বা আন সাধাৰণ কাৰণত মানুহৰ মনত অসহিষ্ণুতা মনোভাৱে প্ৰাণ পাই উঠিল। যিয়ে সমাজৰ একতাৰ পৰিকাঠামো বিনষ্ট কৰিবলৈ ধৰিলে। অথচ এইখন দেশৰ সংবিধানেও ধৰ্মীয় নিৰপেক্ষক্ষতাক আগস্থান দি আহিছে। সেয়ে এনে এখন দেশত ধৰ্মীয় অসহিষ্ণুতাই গা-কৰি উঠা বিষয়টো সঁচাকৈয়ে অতি চিন্তনীয়।
  ধৰ্মীয় অসহিষ্ণুতাৰ ওপৰত অসম সাহিত্য সভাৰ প্ৰাক্তন সভাপতি লক্ষ্মীনন্দ বৰা ডাঙৰীয়াই কৈছিল , 'বৰ্তমানৰ পৃথিৱীত যথেষ্ট ধৰ্ম বিৰোধ ঘটিছে। ধৰ্মীয় মৌলবাদী সকল বিশ্বৰ এটা প্ৰধান সমস্যা হৈ পৰিছে। ভাৰততো ধৰ্মীয় অসহিষ্ণুতা বৃদ্ধি পাইছে, ধৰ্মই মানুহক ভাগ ভাগ কৰিছে। গতিকে বৰ্তমান সময়ত শংকৰ দেৱে প্ৰচাৰ কৰা ধৰ্মৰ প্ৰয়োজন আহি পৰিছে। শংকৰী ধৰ্মই হে এনে সমস্যা দূৰ কৰিব পাৰে।' 
     অসমত গা-কৰি উঠা ধৰ্মীয় অসহিষ্ণুতাও এক স্পৰ্শকাতৰ বিষয় হিচাপে চিহ্নিত হৈছে। এনে সময়ত সঁচাই শংকৰদেৱৰ সমন্বয় আৰু সম্প্ৰীতিৰ ধৰ্ম অতি প্ৰয়োজন হৈ পৰিছে। শংকৰদেৱৰ ধৰ্মত সাম্প্ৰদায়িকতা নাই, জাতি ভেদ নাই, নাই উচ্চ নীচৰ ভেদাভেদ। এই ধৰ্মৰ লোক সকলে সকলোকে সম মৰ্যাদা দিয়ে আৰু সকলোৰে সমানে বৈষয়িক, আধ্যাত্মিক উন্নতি হোৱাটো বিচাৰে। সেয়ে শংকৰদেৱৰ বৈষ্ণৱ ধৰ্ম আৰু ভাওনা আদি অনুষ্ঠানৰ প্ৰাসঙ্গিকতা আজি আহি পৰিছে।
      
     সামৰণিত মাথোঁ কও - ধৰ্মক সাৰ্বজনীন ভাতৃত্ববোধৰ আদৰ্শ হিচাপে প্ৰচাৰ কৰিবলৈ আমি সকলোৱে সাজু হোৱা উচিত আৰু মানুহৰ মনত সামাজিক ন্যায়ৰ আকাংক্ষা সৃষ্টি কৰাটো আমাৰ প্ৰধান কৰ্তব্য হিচাপে বিবেচিত হোৱা প্ৰয়োজন।



🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿

প্ৰৱন্ধটো পঢ়ি ছোৱাৰ বাবে আপোনাক অশেষ আন্তৰিক ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰিছোঁ।
লেখক: দুদুল সোণোৱাল।
শিক্ষক, হাঁহখাটী উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়।

ফটো: ইণ্টাৰনেটৰ পৰা সংগৃহীত।
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

Monday, July 10, 2023

'হৰমোহনৰ পৰা' । মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ । Harmohonor pora' Shrimanta Shankardev.

📌 'হৰমোহনৰ পৰা' কাব্যাংশটিৰ মাজেৰে প্ৰকাশ পোৱা ভক্তিৰ আকুলতাৰ সম্পৰ্কে সংক্ষিপ্ত আলোকপাত।

  📌 'হৰমোহন পৰা' কাব্যাংশটি শংকৰদেৱৰ 'কীৰ্তন ঘোষা'ৰ অন্তৰ্গত। শংকৰদেৱৰ 'হৰমোহন পৰা' কাব্যাংশটিৰ আধাৰ গ্ৰন্থ হ'ল ভাগৱত পুৰাণ। অসমৰ বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ 'চাৰি পুথি'ৰ অন্তৰ্গত কীৰ্তন ঘোষাত 'হৰমোহন পৰা' অংশটি অন্তৰ্ভুক্ত। কবিয়ে ভগৱানৰ মহিমাৰ বিষয়ে কাব্যাংশটিৰ জৰিয়তে এটি বিৱৰণ দাঙি ধৰিছে। ভক্ত কবিয়ে ভগৱানৰ মহিমাৰ বিষয়ে সুন্দৰকৈ বিশ্লেষণ কৰি দেখুৱাইছে। গতিকে এই কবিতাটোৰ বৰ্ণনা শংকৰদেৱৰ মৌলিক অৱদান। কবিতাটো বিশেষকৈ বিষ্ণু স্তুতিৰ যোগেদি বেদান্ত দৰ্শন,দাস্যভক্তি আদি দাৰ্শনিক ভাৱ প্ৰথমৰ পৰা শেষলৈ বিয়পি পৰিছে।

    মহাপুৰুষ শংকৰদেৱৰ মতে সমগ্ৰ বিশ্ব ব্ৰহ্মাণ্ডত ভগৱান তথা ব্ৰহ্মাই সত্য। সত্যৰ অবিহনে জগত , সংসাৰ সকলো মিছা। ব্ৰহ্মই নিত্য, বাকী সকলো অনিত্য। তেওঁ সমস্ত প্ৰাণীতে বিৰাজমান। পৃথিৱীৰ সকলো বস্তুৰে তেওঁৱেই স্ৰজনা, তেওঁৱেই পালন কৰোঁতা আৰু অৱশেষত সকলো তেওঁতেই নিমজ্জিত হয়। বৰ্হি প্ৰকৃতিৰ প্ৰতিটো বস্তুৰে সৃষ্টি কাৰক হৈছে তেওঁ অৰ্থাৎ ভগৱান বা ব্ৰহ্ম। সত্ব,ৰজ আৰু ত্বম এই তিনি গুণৰ একমাত্ৰ তেওঁৱেই অধিকাৰী। সোণ আৰু কুণ্ডলৰ মাজত পাৰ্থক্য নোহোৱাৰ দৰে জগত আৰু পৰমাত্মাৰ মাজত কোনো প্ৰভেদ নাই। কবিতাটোত তেখেতে এনেদৰে উল্লেখ কৰিছে -
    
   "তুমি কাৰ্য কাৰণ সমস্তে চৰাচৰ, 
    সুৱৰ্ণ কুণ্ডলে যেন নাহিকে অন্তৰ।
    তুমি পশু-পক্ষী সুৰাসুৰ তৰু-তৃণ,
    অজ্ঞানত মূঢ়জনে দেখে ভিন ভিন।"

   কাঠৰ ভিতৰত যেনেকৈ জুই বিদ্যমান ঠিক তেনেকৈ প্ৰকৃতিৰ প্ৰতিটো বস্তুতে তেওঁ বিৰাজমান। প্ৰকৃত ভক্তই আচল ভক্তিৰে তেওঁৰ স্বৰূপ হৃদয়ত উপলব্ধি কৰিব পাৰে। প্ৰকৃত বৈষ্ণৱেহে কৰ্ম বন্ধনৰ পৰা মুক্তি হৈ হৃদয়ত তেওঁক উপলব্ধি কৰিব পাৰে। কবিয়ে মুক্তি সুখকো বাঞ্ছা নকৰি পৰমেশ্বৰৰ চৰণত একান্ত ভকতিহে কামনা কৰিছে। তেওঁ কবিতাটোত উল্লেখ কৰি কৈছে -
       "নবাঞ্চোহো সুখ ভোগ নমাগো মুকুতি।
       তোমাৰ চৰণে মাত্ৰ থাকোক ভকতি।।"

মহাপুৰুষ জনাৰ মতে পৰমাত্মাই একমাত্ৰ গৰাকী। যি সকলে ভগৱানৰ স্বৰূপ উপলব্ধি কৰিব পাৰিছে, পৰমাত্মাৰ বিষয়ক জ্ঞান উপলব্ধি কৰিব পাৰিছে তেনে জ্ঞানী আৰু সাধুজনে মুক্তিৰ অভিলাষী নহয়। বৈষ্ণৱ ধৰ্মত মোক্ষ বা মুকুতিয়েই হ'ল ভক্তৰ চৰম লক্ষ্য। কিন্তু যিজন পৰম বৈষ্ণৱ আৰু যিজন উচ্চতম ভক্তিৰ সাধক তেওঁ মুক্তিৰ কথা চিন্তা নকৰে, কাৰণ ভগৱানৰ ভক্তিহে তেওঁলোকৰ চৰম প্ৰাপ্য, মুক্তি নহয়। মহাপুৰুষ মাধৱদেৱে'যত্ৰ জীৱ তত্ৰ শিৱ' এই বাণী সাৰোগত কৰি কবিতাটোত বৰ্ণনা আগবঢ়াইছে । বাক্যাংশত শিৱই ভগৱানৰ স্তুতি কৰি কৈছে যে তেওঁ স্বৰ্গীয় সুখ বাঞ্ছা নকৰে, মুকুতিও নিবিচাৰে, বিচাৰে মাথোঁ ভগৱানৰ প্ৰতি তেওঁৰ অচলা ভক্তি। তেওঁৰ মুখেৰে যেন সদায় ভগৱানৰ নাম লয়, তেওঁৰ কানে যেন সদায় ভগৱানৰ নামহে শুনিব পাৰে, তেওঁৰ হৃদয়ত ভগৱান যেন সদায় বিৰাজমান হৈ থাকে, তেওঁ যেন সদায় সাধু সজ্জনৰ সংগ লাভ কৰিব পাৰে, তেনেধৰণৰ আৰ্শীবাদহে ভগৱানৰ পৰা শিৱই কামনা কৰে।
    
      মহাপুৰুষ শংকৰদেৱক ভক্তি কবি বুলিও কোৱা হয়। তেওঁ বিশুদ্ধ চিত্তেৰে পৰমেশ্বৰৰ চৰণত একান্ত ভকতিৰে শ্ৰৱণ কীৰ্তন কৰাৰ ওপৰত মনোনিবেশ কৰিছে। একান্ত বৈষ্ণৱ ভাৱধাৰাই মোক্ষকো নেওচি ভকতিৰ ওপৰত অধিক গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে। 
    
      মহাপুৰুষীয়া ধৰ্মত মুক্তিৰ বাঞ্ছা নাই, সেয়েহে মুক্তিক শংকৰদেৱে 'মুক্তিতনিস্পৃহ --' বুলি কৈছে। শংকৰদেৱৰ মতে মুকুতিত বাঞ্ছা নকৰি একান্ত ভকতিৰে পৰমেশ্বৰৰ চৰণত নিজক সমৰ্পণ কৰা । এই আত্ম সমৰ্পণৰ সুৰ 'হৰমোহনৰ পৰা' কাব্যাংশত সুন্দৰ ভাৱে প্ৰতিফলিত হোৱা দেখা যায়। তদুপৰি মহাপুৰুষ মাধৱদেৱে একান্ত ভকতিৰ নিদৰ্শন হিচাপে দেৱ-দেৱীৰ পূজাত গুৰুত্ব নিদি কেৱল সাধু সজ্জনৰ সংগৰ ওপৰতহে অধিক গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে। 'হৰমোহনৰ পৰা' কাব্যাংশত কবি শংকৰদেৱে অতি কম কথাৰে বৈষ্ণৱ ভক্তি তত্ত্বৰ সম্পৰ্কে বৰ্ণনা আগবঢ়াবলৈ সক্ষম হৈছে।
    
সম্পূৰ্ণ কবিতাটো তলত উল্লেখ কৰিলোঁ:
               
           হৰমোহনৰ পৰা 
                                    - শংকৰদেৱ ।
           

নমো নমো মাধৱ বিধিৰ বিধি দাতা।
তুমি জগতৰ গতি মতি পিতা মাতা।।
তুমি পৰমাত্মা জগতৰ ঈশ এক।
একো বস্তু নাহিকে তোমাত বিতিৰেক।।
তুমি কাৰ্য কাৰণ সমস্তে চৰাচৰ।
সুৱৰ্ণ কুণ্ডলে যেন নাহিকে অন্তৰ।।
তুমি পশু-পক্ষী সুৰাসুৰ তৰু-তৃণ।
অজ্ঞানত মূঢ়জনে দেখে ভিন ভিন।।
তোমাৰেসে মায়ায়ে মোহিত সৰ্ব্বক্ষণে।
তুমি আত্মা তোমাক নজানে একোজনে।।
সমস্ত ভূতৰে তুমি আছা হৃদয়ত।
তত্ত্ব নপাই তোমাক বিচাৰে বাহিৰত।।
তুমিসে কেৱলে সত্য মিছা সৱে আন।
জানি জ্ঞানীগণে কৰে হৃদয়ত ধ্যান।।
নবাঞ্চোহো সুখ ভোগ নমাগো মুকুতি।
তোমাৰ চৰণে মাত্ৰ থাকোক ভকতি।।
মুখে লৌক নাম মোৰ কৰ্ণে তৱ কথা।
হৃদয়ত পাদ-পদ্ম থাকোক সৰ্ব্বথা।।
সজ্জনৰ সংগ নুগুচোক সৰ্ব্বক্ষণে।
এতেকে প্ৰসাদ মাগো তোমাৰ চৰণে।।

-------------------+-----------------------
 📌 প্ৰৱন্ধটো পঢ়ি ছোৱাৰ বাবে আপোনাক অশেষ আন্তৰিক ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰিছোঁ।
লেখক : দুদুল সোণোৱাল।
শিক্ষক হাঁহখাটী উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়।

🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒

Sunday, July 2, 2023

নলিনীবালা দেৱী আৰু তেখেতৰ কবিতাত অতীন্দ্ৰিয় ভাৱধাৰা। Nalinibala Devi and the transcendental thought in her poetry.

নলিনীবালা দেৱী আৰু তেখেতৰ কবিতাত অতীন্দ্ৰিয় ভাৱধাৰা। Nalinibala Devi and the transcendental thought in her poetry.



        🖊️নলিনীবালা দেৱী আছিল কৰ্মবীৰ নবীন চন্দ্ৰ বৰদলৈৰ কন্যা। তেখেতৰ জন্ম হৈছিল ১৮৯৮ চনত। নলিনীবালা দেৱী আছিল ঘৰুৱা শিক্ষাৰে শিক্ষিত এগৰাকী বিশিষ্ট লেখিকা । এই গৰাকী মহান লেখিকাৰ ব্যক্তিগত জীৱন অতি কাৰুণ্যৰে ভৰপূৰ। তেখেতৰ সৃষ্টিৰাজিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি ১৯৫৭ চনত ভাৰত চৰকাৰে তেখেতক পদ্মশ্ৰী সন্মান প্ৰদান কৰিছিল। তদুপৰি তেখেতে সাহিত্যিক পেঞ্চনো লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। ১৯৫৪ চনত অসম সাহিত্য সভাৰ যোৰহাটৰ অধিৱেশনত সভানেত্ৰী পদ অলংকৃত কৰিছিল।
        নলিনীবালা দেৱীয়ে বহু কবিতা পুথি আৰু জীৱনীমূলক গ্ৰন্থ ৰচনা কৰি অসমৰ সাহিত্যৰ ভঁৰাল চহকী কৰি গৈছে। 

    নলিনীবালা দেৱীৰ সাহিত্য সমূহ হ'ল - সন্ধিয়াৰ সুৰ, সপোনৰ সুৰ, স্মৃতিতীৰ্থ, পৰশমণি, যুগদেৱতা, জাগৃতি, অলকানন্দা , বিশ্বদীপা, চৰ্দাৰ পেটেল, কৰ্মবীৰ বৰদলৈৰ জীৱনী, আত্মজীৱনী এৰি অহা দিনবোৰ আদি উল্লেখযোগ্য।

        'সন্ধিয়া সুৰ' কবিতা পুথিখনত কবিৰ প্ৰকৃত ভাৰতীয় কবি প্ৰাণৰ স্বাক্ষৰ প্ৰতিফলিত হৈছে। তেখেতৰ কবিতাবোৰৰ বিশেষ লক্ষণ হৈছে - অতীন্দীয়বাদ। ১৯৬৮ চনত 'অলকানন্দা' কবিতা পুথিৰ বাবে তেখেতে সাহিত্য অকাডেমি বঁটা লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। নলিনীবালা দেৱীৰ কাব্যত ৰবীন্দ্ৰ কাব্যৰ প্ৰভাৱ পৰিলক্ষিত হয়। তদুপৰি ভাৰতীয় আধ্যাত্মিক দৰ্শন, জন্মান্তৰবাদ, কৰ্মফলবাদ, আদিৰ প্ৰভাৱ তেখেতৰ কবিতাত বিদ্যমান।


তেখেতৰ কবিতাত অতীন্দ্ৰিয় ভাৱধাৰা: 
        
       নলিনীবালা দেৱীৰ প্ৰায় প্ৰতিটো কবিতা অতীন্দ্ৰিয় ভাৱধাৰাৰে সংপৃক্ত। জীৱনৰ ঘাত-প্ৰতিঘাত, জীৱনৰ পৰম সত্য মানৱ সত্ত্বাৰ অপৰিহাৰ্য আৰু অবিচ্ছেদ্য অংগ। মানৱৰ তৃষ্ণাৰ সজীৱ চিত্ৰ কবিতাবোৰত প্ৰকাশ পাইছে। উদাহৰণস্বৰূপে তেখেতৰ 'পৰমতৃষ্ণা' কবিতাটো এটা আধ্যাত্মিক ভাৱ সম্পন্ন কবিতা য'ত প্ৰকাশ পাইছে ভাৰতীয় আধ্যাত্মিক দৰ্শন। জীৱনৰ পৰম সত্যৰ সম্পৰ্কে কবিয়ে ইয়াত সুন্দৰকৈ বৰ্ণনা আগবঢ়াবলৈ সক্ষম হৈছে।
        কবি গৰাকীৰ মতে মানুহে কেৱল পঞ্চ ইন্দ্ৰিয়ৰ তৃপ্তি লাভ কৰি সন্তুষ্ট থাকিব নোৱাৰে। ইয়াৰ বাহিৰেও মানুহে আৰু বহু কিবাকিবি বিচাৰে। সেয়ে কবি গৰাকীৰ পৰমজনৰ সৈতে মিলনৰ প্ৰচেষ্টা কৰিছে কবিতাৰ জৰিয়তে। যিহেতু আত্মাৰ সৈতে পৰমৰ মিলন ঘটাবলৈ মানুহে আদিম কালৰে পৰাই প্ৰচেষ্টা কৰি আহিছে। এই প্ৰচেষ্টাই বা কৰ্মই হ'ল মানুহৰ অন্তৰত সুপ্ত অৱস্থাত থকা তৃষ্ণা।
        কবি নলিনীবালা দেৱীৰ মতে পৃথিৱীখনেই এখন জীৱন্ত নাটঘৰ। এই নাটঘৰত ভাও দিবলৈ যেন মানুহ আহিয়ে আছে আৰু গৈয়ে আছে অবিৰাম। এই যাত্ৰা অবিৰত। পূৰ্বজন্মৰ কৰ্মফল অনুসৰি মানুহে হেনো এইজন্মত ফলাফল লাভ কৰে। অৰ্থাৎ পূৰ্বজন্মৰ কৰ্মফল ভাল হ'লে এই জন্মত জীৱই সময় সাপেক্ষে পক্ষীৰ মধুৰ কাকলি, চৰাই চিৰিকটিৰ সুৱদী গীত-মাত, নদীৰ কুলু কুলু ধ্বনি শুনিবলৈ পায়। 'পৰমতৃষ্ণা' কবিতাত কবি গৰাকীয়ে কৈছে, যি মানৱৰ মনত সৌন্দৰ্য আৰু আশাৰ আভা বিৰিঙাই তোলে, ইয়ে মানুহৰ মনক ক্ষন্তেকৰ বাবে হ'লেও মায়াই আৱৰি ৰাখে। ইয়াৰ মাজতে মানুহে নিজৰ অস্তিত্ব সম্পৰ্কে উপলব্ধি কৰি অতীত ৰোমন্হন কৰি অতিষ্ঠ হয়। জন্ম মৃত্যুৰ ৰহস্য ভেদ কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰে। মানুহৰ মনত নানা প্ৰশ্নৰ উদয় হয়। এই পৃথিৱীলৈ মানুহ কিয় আহে ? কিয় মানুহৰ মায়া উপজে ? আদি বিভিন্ন প্ৰশ্নই মানুহক আমনি কৰে। মানুহৰ এই চিৰসুন্দৰ ব্যক্তিজনৰ সৈতে একীভূত হোৱাৰ প্ৰৱল তৃষ্ণা যিদিনা অন্ত পৰিব, সিদিনাই মানুহৰ মন পৰমাত্মাৰ লগত মিলি যাব। 
        প্ৰতিজন মানুহৰ যেতিয়া স্বাভাৱিক প্ৰবৃত্তি কামনা-বাসনা লয় পাব, তেতিয়াহে মানুহৰ এই সংসাৰৰ প্ৰতি মোহ ভংগ হ'ব। মানুহে পৰিদৃশ্যমান জগতৰ বৈচিত্ৰ্যতাৰ মাজত অহনিৰ্শে এটা সৃষ্টিৰ শক্তি, এটা দিশৰ শক্তি বিচাৰি চলাথ কৰিছে। যি শক্তিক সৃষ্টিৰ মূল শক্তি হিচাপে চিহ্নিত কৰিব পাৰি।
         কবিয়ে তেখেতৰ কবিতাত ভোগবাদী মানৱৰ মনৰ দাপোনৰ নানা ৰঙৰ ছবি উদ্ভাসিত হোৱাৰ বাৰ্তা প্ৰেৰণ কৰাত সমৰ্থ হৈছে। কবিৰ 'নাটঘৰ' নামৰ কবিতাটোও অতীন্দ্ৰিয় ভাৱধাৰাৰে সংপৃক্ত। এই কবিতাটোতো অতি সুন্দৰ ভাৱে জীৱনৰ পোৱা নোপোৱা আৰু জীৱন মৰীচিকা সম্পৰ্কে বৰ্ণনা পোৱা যায়। কবিয়ে এই কবিতাত এনেদৰে কৈছে -         
            "জীৱন সপোন-স্মৃতি দিঠকৰ মৰীচিকা
                         ছঁয়াময়া ছবি সপোনৰ,
             জীৱনৰ অৱশেষ বিফলতা হা-হুতাহ
                         জোখ-মাখ আপোন-পৰৰ।
              কোন মহাশূণ্য ভেদি আহিছিলো অকলই
                        তাকে বহি ভাবোঁ মনে মনে,
               বিশাল বিশ্বত আহি পাতিছো কিহৰ খেল
                        কিনো পালে মানুহ জীৱনে।"

   সত্যেন্দ্ৰনাথ শৰ্মা দেৱে 'অসমীয়া সাহিত্যৰ ইতিবৃত্ত' গ্ৰন্থত নলিনীবালা দেৱীৰ কবিতাৰ সম্পৰ্কে কৈছে - "আধ্যাত্মিক বেদনাৰ কাৰুণ্যই নলিনীবালা দেৱীৰ কবিতাক নিয়ৰত সিক্ত ফুলৰ দৰে স্নিগ্ধ আৰু ৰমনীয় কৰি তোলিছে। ভাৰতীয় দৰ্শনৰ বেদান্তৰ জন্মান্তৰবাদ, কৰ্মফলবাদ, আৰু ভক্তিবাদে নলিনীবালা দেৱীৰ কবিতাক অধিক ভাৱপুষ্ট কৰিছে।" 
   এই গৰাকী মহান কবি ১৯৭৭ চনৰ ২৪ ডিচেম্বৰত ইহলীলা সম্বৰণ কৰি স্বৰ্গগামী হয়। তেখেতৰ অমূল্য সৃষ্টিৰাজিয়ে মানুহৰ মাজত, সমাজত তেখেতক সদায়ে জীয়াই ৰাখিব।



প্ৰৱন্ধটো পঢ়ি ছোৱাৰ বাবে আপোনাক অশেষ আন্তৰিক ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰিছোঁ।
     লেখক - দুদুল সোণোৱাল।
     শিক্ষক, হাঁহখাটী উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়।





🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒
   

     

                          
        

Tuesday, June 20, 2023

বৰ্তমান সময়ত কলাগুৰু বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ প্ৰাসঙ্গিকতা।

বৰ্তমান সময়ত কলাগুৰু বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাৰ প্ৰাসঙ্গিকতা ।

      কলাগুৰু বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা কেৱল এটা নাম নহয়,ই এটা বৃহৎ অনুষ্ঠানৰ সদৃশ। অসমৰ প্ৰান্তে প্ৰান্তে ভ্ৰমি ফুৰি অসমৰ কৃষকক, আলৈ আথানি হোৱা দৰিদ্ৰ জনক স্নেহ আৰু মমতাৰে উদ্ধাৰ কৰিবলৈ নিজক উচৰ্গা কৰা বীৰ সংগ্ৰামী তথা কবি, সাহিত্যিক, নাট্যকাৰ, সংগীতজ্ঞ, চিত্ৰকৰ, নৃত্যবিদ, অভিনেতা,সংগঠক জনেই হৈছে বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা। অসমৰ অতি শ্ৰদ্ধাৰ বিপ্লৱী সৈনিক গৰাকীৰ জন্ম হৈছিল ১৯০৯ চনৰ ৩১ জানুৱাৰীত । পিতৃ 
গোপাল চন্দ্ৰ ৰাভা আৰু মাতৃ আছিল গেথীবালা ৰাভা।
     বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভা জীৱনকালতে এক জীৱন্ত কিংবদন্তীত পৰিণত হৈছিল। ৰাভাৰ নৃত্যত বিমুগ্ধ হৈ তৎকালীন সময়ৰ হিন্দু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ উপাচাৰ্য সৰ্বপল্লী ৰাধাকৃষ্ণনে তেখেতক 'কলাগুৰু' উপাধি প্ৰদান কৰিছিল। এয়া আছিল তেখেতৰ বাবে লগতে অসমৰ বাবে নৃত্যৰ স্তৰত জনোৱা বিৰল সন্মান। ইতিহাসৰ পাতত লিপিবদ্ধ তেখেতৰ কৰ্মৰাজীয়ে আজিও অসমৰ প্ৰতিজন লোককেই আকৰ্ষিত কৰে। আনকি প্ৰতি জন লোকে ইয়াৰ পৰা কৰ্ম প্ৰেৰণা লাভ কৰে। এই মহান শিল্পী গৰাকী বিভিন্ন দিশত পাকৈত আছিল। সংস্কৃতিৰ পথাৰখন চহোৱাত তেওঁৰ আছিল বলিষ্ঠ পদক্ষেপ। সংগীত, নৃত্য, চিত্ৰকলা, আৰু অভিনয়ৰ উপৰি সংগীত পৰিচালক হিচাপে আৰু কথাছবি পৰিচালক হিচাপেও কাম কৰি নিজৰ দক্ষতাৰ প্ৰমাণ দিছিল। তেখেতে বহু সংগীত ৰচনা কৰি অসমৰ সংগীতৰ ভঁৰাল চহকী কৰি গৈছে। ইয়াতে ৰাভাৰ দ্বাৰা ৰচিত গীতসমূহ সন্নিৱিষ্ট কৰিলোঁ।-
মোৰ কবিতাৰ ছন্দ লাগি,
পৰজনমৰ শুভলগনত
লগন উকলি গ'ল
টিলাই টিলাই ঘূৰি ফুৰে উলাহেৰে
নাহৰ ফুলে নুশুৱাই
এয়ে মোৰ শেষ গান
বল বল বল কৃষক শক্তি দল
সুৰৰে দেউলৰে ৰূপৰে শিকলি
বিশ্বৰ ছন্দে ছন্দে
আজি মন্দিৰ দুৱাৰ খোলা
তেজৰ বোলেৰ লিখি যাম ইতিহাস
হে বিপ্লবী বীৰ অধিনায়ক হে
মোৰ জীৱনৰ আকাশতে ইন্দ্ৰধনু গঢ়িম
আজলী ছোৱালী নানা ফুল তুলি
বিলতে হালিছে ধুনীয়া পদুমী
অ’ গুৰু মোৰ শংকৰ তৰিবৰ কিনো উপায়
নিছলা আইৰে আমি খাটি অসমীয়া
কাষতে কলচি লৈ
সখি হে কি কমে দুখৰে কথা
উটি যা ৰূপালী নাও
অ’ অসমীয়া ডেকা দল ইত্যাদি।

   শিক্ষাৰ দিশত ৰাভা ডাঙৰীয়াই বৰ বেছি আগবাঢ়িব পৰা নাছিল। প্ৰাথমিক শিক্ষা বাংলাদেশৰ ঢাকা চহৰত সমাপ্ত কৰিছিল। কিন্তু উচ্চ শিক্ষা সাং কৰাৰ আগেয়েই পিতৃৰ মৃত্যু হোৱাত বিষ্ণু ৰাভা তেজপুৰত সম্বন্ধীয় লোকৰ ঘৰত থাকিবলৈ লয়। তেজপুৰ চৰকাৰী উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ পৰাই ১৯২৬ চনত তেখেতে হাইস্কুল শিক্ষান্ত পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ হয়। পৰৱৰ্তী সময়ত স্বাধীনতা আন্দোলনৰ সৈতে জড়িত হোৱাৰ বাবে বৃটিছ বাহিনীৰ ৰোষত পৰি উচ্চ শিক্ষাত চেঁচা পানী পৰিল।
   
     অসমৰ ইমূৰৰপৰা পৰা সিমূৰলৈকে ঘূৰি ফুৰি সমাজিক কামত লিপ্ত থকা ৰাভাই কৃষক আৰু দৰিদ্ৰ শ্ৰেণীৰ মানুহক আৰ্থিক আৰু কায়িক ভাৱেও সহায় সহযোগ আগবঢ়াইছিল বুলি জনা যায়। তেখেত আছিল কমিউনিষ্টৰ ওপৰত বিশ্বাসী এজন বিপ্লৱী। আনকি ৰাজনীতিৰ পথাৰতো তেওঁ নিজৰ দক্ষতা দেখুৱাবলৈ সক্ষম হৈছিল।
     মহান শিল্পী গৰাকী দুৰাৰোগ্য ৰোগত আক্ৰান্ত হৈ পৰলোকপ্ৰাপ্তি ঘটে ১৯৬৯ চনৰ ২০ জুন তাৰিখে। তেখেতৰ কৰ্মৰাজীক জীয়াই ৰাখিবলৈ আজিও সেয়ে তেখেতৰ মৃত্যুৰ দিনটো উদযাপন কৰা হয়। উদযাপনৰ জৰিয়তে তেখেতক জনোৱা হয় শ্ৰদ্ধা। 
     আমি কেৱল তেখেতৰ প্ৰতিচ্ছবিত মাল্যাৰ্পণ কৰি, বন্তি প্ৰজ্বলন কৰি স্মৰণ কৰি ক্ষান্ত থাকিলেই নহ'ব। আমি ইয়াৰ সমান্তৰালভাৱে তেখেতৰ সৃষ্টিৰাজিও সংৰক্ষণ কৰিবলৈ প্ৰয়াস কৰিব লাগিব। সেয়ে বৰ্তমান সময়তো তেওঁৰ সম্পৰ্কে নিৰ্মোহ বিশ্লেষণৰ প্ৰয়োজনীয়তা আহি পৰিছে। অসমৰ নতুন প্ৰজন্মই যাতে পাহৰি নাযায় আৰু তেওঁৰ সম্পৰ্কে যাতে ভালদৰে জানে সেই ব্যৱস্থা অগ্ৰজ সকলে কৰিব লাগিব। তেতিয়াহে ৰাভা দিৱস উদযাপন কৰাৰ সাৰ্থকতা থাকিব।


থুলমূল কৈ ৰাভা দেৱৰ সম্পৰ্কে লিখি 'ৰাভা দিৱস'ৰ শুভক্ষণত তেখেতলৈ শ্ৰদ্ধাঞ্জলি অৰ্পণ কৰিলোঁ।
লেখক : দুদুল সোণোৱাল। শিক্ষক।
হাঁহখাটী উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয় ।

🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒

     



Monday, June 19, 2023

মোৰ দৃষ্টিত দস্যু ভাস্কৰ ছিৰিজৰ শ্ৰেষ্ঠ গ্ৰন্থখন। In my view the best book in the Bandit Bhaskar series.

  ‌‌        🪴 মোৰ দৃষ্টিত দস্যু ভাস্কৰ
                ছিৰিজৰ শ্ৰেষ্ঠ গ্ৰন্থখন।🪴In my view the best book in the Bandit Bhaskar series.


   👉 ভাস্কৰ ছিৰিজৰ স্ৰষ্টা ৰংমন ওৰফে ৰবীন দে'ৰ মৃত্যু তিথিত উল্লেখিত বিষয়ত প্ৰৱন্ধ প্ৰতিযোগিতা এক সময়োপযোগী চিন্তা। বিষয়বস্তুটো দেখি মোৰো প্ৰৱন্ধ এটা লিখিবলৈ মন গ'ল। গতিকে লিখিবলৈ ধৰিলো মোৰ প্ৰিয় ভাস্কৰ ছিৰিজৰ শ্ৰেষ্ঠ গ্ৰন্থখনৰ সম্পৰ্কে লিখিবলৈ যোৱা আগতে ছিৰিজটোৰ সম্পৰ্কে দুটামান কথা সন্নিৱিষ্ট কৰিছোঁ। 
    প্ৰকৃততে কবলৈ গলে ভাস্কৰ ছিৰিজৰ প্ৰতিটো খণ্ডই শ্ৰেষ্ঠ। যিয়ে এবাৰ ভাস্কৰ ছিৰিজৰ গ্ৰন্থ অধ্যয়ন কৰিছে সি আৰু এৰিব নোৱাৰে। গ্ৰন্থৰ কাহিনীয়ে ইমান প্ৰৱল ভাৱে আকৰ্ষণ কৰি ৰাখে যে এবাৰ পঢ়িলে ইয়াক এৰি অহা সম্ভৱেই নহয়। 
    আশী দশকৰ সময়ছোৱাত অসমীয়া সাহিত্যৰ ইতিহাসত খলকনি তোলা 'দস্যু ভাস্কৰ ' ছিৰিজৰ মূল চৰিত্ৰ 'দস্যু ভাস্কৰ' হ'ল লেখকৰ এটা কাল্পনিক চৰিত্ৰ। এই চৰিত্ৰৰ তথা ভাস্কৰ ছিৰিজৰ স্ৰষ্টা হৈছে 'ৰংমন' যাৰ প্ৰকৃত নাম আছিল ৰবীন দে'। ৰবীন দে' আছিল অসমৰ এগৰাকী প্ৰসিদ্ধ থ্ৰিলাৰ উপন্যাসিক আৰু অভিনেতা। তেওঁৰ ছদ্মনাম আছিল 'ৰংমন'। তৎকালীন সময়ত এই উপন্যাসৰ ছিৰিজে পাঠক সমাজত খলকনি সৃষ্টি কৰি সাংঘাটিক ধৰণে জনপ্ৰিয়তা অৰ্জন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। 
    উল্লেখ্য যে ছিৰিজৰ সন্নিৱিষ্ট গ্ৰন্থসমূহত সুন্দৰ সৰল আৰু সাৱলীল ভাষাৰ প্ৰয়োগ, আকৰ্ষণীয় উপস্থাপন আদিকেই থ্ৰিলাৰ ছিৰিজটোৰ জনপ্ৰিয়তাৰ মূল কাৰণ বুলিব পাৰি । তদুপৰি সমসাময়িক কালত চলি থকা সমাজৰ সমস্যাৰাজি চৰকাৰে উচিত তথা ন্যায়নিষ্ঠ পদক্ষেপেৰে সমাধান নকৰাৰ বাবে ইয়াৰ বিৰুদ্ধে ৰজা ঘৰলৈ এটা সঠিক বাৰ্তা প্ৰেৰণ কৰাও এক উদ্দেশ্য বুলি ক'ব পাৰি। জনা যায় যে ভাস্কৰ ছিৰিজৰ গ্ৰন্থ মুঠ ৬১খন লেখকে ধাৰাবাহিক ভাৱে লিখি উলিয়াইছিল। উল্লেখ্য যে ইয়াৰ প্ৰতিখন গ্ৰন্থই পাঠক সমাজক আকৰ্ষিত কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। পাঠক সমাজৰ অভূতপূৰ্ব সঁহাৰি লাভ কৰি শ্ৰেষ্ঠ গ্ৰন্থৰ শাৰীত উঠিবলৈ সক্ষম হৈছে। দস্যু ভাস্কৰ ছিৰিজত বিভিন্ন অভিযানৰ সম্পৰ্কে অতি মনোগ্ৰাহীকৈ বৰ্ণনা আছে। বিশেষকৈ এনে থ্ৰিলাৰ ধৰ্মী ৰস ৰচনাই কিশোৰী সকলৰ মন অনায়াসে জয় কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। সেয়ে আজিও ভাস্কৰ ছিৰিজৰ গুৰুত্ব অসমৰ পাঠক সমাজত বিদ্যমান। 
    ভাস্কৰ ছিৰিজৰ গ্ৰন্থ সমুহৰ মূল চৰিত্ৰ হৈছে- দস্যু ভাস্কৰ, সহযোগী চৰিত্ৰ- কমল বৰা, সোমন, ধীৰেন, ফেহু , বোন্দা, ফিঙা, তীৰ্থংকৰ, পাৰ্থ, ৰিয়াজ আদি। পুলিচ বিষয়া - ডিটেকটিভ পিনাকী শৰ্মা, প্ৰদীপ কাকতি, কিৰীটি শইকীয়া, ইন্দ্ৰজিৎ দত্ত, বিকাশ বৰুৱা আদি। 
    মই পঢ়া দস্যু ভাস্কৰ ৰোমাঞ্চকৰ ছিৰিজবিলাকৰ ভিতৰত - দস্যু ভাস্কৰৰ আবিৰ্ভাৱ, চক্ৰভেদী ভাস্কৰ, বিমান যুদ্ধত ভাস্কৰ, দস্যু ভাস্কৰৰ অন্তৰ্ধান, ভাস্কৰৰ প্ৰতিজ্ঞা, গুহামানৱ ভাস্কৰ, দস্যু ভাস্কৰ আৰু অদৃশ্য দানৱ , ক্ষমাহীন ভাস্কৰ, ভাস্কৰ আৰু লুইতকণ্যা,  
ভাস্কৰৰ সমুদ্ৰবিজয়,দস্যু ভাস্কৰ আৰু ৰত্নমালা ,দস্যু ভাস্কৰ আৰু প্ৰেতাত্মা, ভাস্কৰ আৰু ছদ্মবেশী, ভাস্কৰ আৰু ছদ্মবেশী স্মাগলাৰ, ভাস্কৰৰ সমুদ্ৰবিজয় ।

মোৰ দৃষ্টিত শ্ৰেষ্ঠ গ্ৰন্থখন আৰু সাৰাংশ :
      ৰংমন ওৰফে ৰবীন দে'ৰ প্ৰথম খন গ্ৰন্থৰ নাম আছিল 'দস্যু ভাস্কৰৰ আবিৰ্ভাৱ'। তেওঁৰ প্ৰথম খন গ্ৰন্থই অসমৰ পাঠক সমাজক বাৰুকৈয়ে আকৰ্ষিত কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। এই গ্ৰন্থখন মোৰ মতে শ্ৰেষ্ঠ শাৰীত ৰখাৰ এটাই কাৰণ সেয়া হ'ল - এইখন লেখকৰ প্ৰথম গ্ৰন্থ য'ত অসমৰ সৰ্বহাৰাৰ, দৰিদ্ৰ সকলৰ ন্যায়ৰ বাবে কাম কৰিবলৈ আৰম্ভ ঘটোৱা হৈছে। আৰু এই আৰম্ভনি বহুত সুন্দৰ হৈছে। গ্ৰন্থখনৰ কাহিনীৰ সাৰাংশ হ'ল -" শিৱসাগৰৰ বাসিন্দা হৰেন বৰাৰ একমাত্ৰ খেতিৰ আদালতৰ ৰায় অনুসৰি হাতচাৰা হয়। শিশু পুত্ৰ কমল আৰু মাকক লৈ পৰিয়ালটোৰ অৱস্থা হয় পানীত হাঁহ নচৰা অৱস্থা। কিন্তু, দুখৰ মাজতো চোকা মগজুৰ কমল বৰাই শিক্ষান্ত পৰীক্ষাত ভাল নম্বৰ লাভ কৰি বৃত্তি লৈ কটন কলেজত পঢ়িবলৈ আহে। লগত প্ৰিয় বন্ধু নগালেণ্ডৰ সোমন আও। পঢ়াৰ লগতে সাঁতোৰ আৰু বিভিন্ন খেলতো কমলে পাৰদৰ্শিতা দেখুৱাই সহপাঠীসকলৰ মাজত জনপ্ৰিয় হৈ পৰে। পঢ়াশুনাতকৈও খেলৰ বাবেহে কমল প্ৰখ্যাত হৈ পৰে। স্নাতক পৰীক্ষাৰ পাছত ঘৰলৈ যাব নোৱাৰি কমল আৰু সোমনে ছাত্ৰাবাসতে সময় কটায়। তেনে সময়তে আহে ১৯৫০ চনৰ বৰ ভূইঁকপ। ভূইঁকপত ক্ষতিগ্ৰস্ত মানুহৰ দুখৰ বুজ ল'বলৈ গুৱাহাটীলৈ আহে প্ৰধানমন্ত্ৰী জৱাহৰলাল নেহৰু। নেহৰুৰ সভাত দুখীয়াৰ প্ৰতি দান দিবলৈ আগবাঢ়ি যায় চহৰৰ বহু ধনী ব্যক্তি। কিন্তু, আৰ্তজনৰ সেৱাৰ বাবে বৰঙনি দিবলৈ যোৱা মানুহৰ অংগী-ভংগী দেখি কমলে অনুভৱ কৰে তাৰ মাজত আন্তৰিকতা নাই। আছে, নাম কিনাৰ আগ্ৰহ মাত্ৰ। ধনীচামে দুখীয়াক পুতৌহে কৰিছে। সহায় আগবঢ়োৱা নাই। কমলে অনুভৱ কৰে, ভিক্ষাৰে কেতিয়াও দেশৰ মংগল নহয়। সি এক কঠিন পথৰ এক নক্সা আঁকি লয়। ধনীৰপৰা কাঢ়ি তাক দুখীয়াৰ মাজত বিলাই দিয়াৰ। পাকৈত চোৰ ফেহু ঘটনাচক্ৰে কমলহঁতৰ লগ লয়। সিহঁতে সোনকালেই এক সৰু সংগঠন কৰি ধনী ব্যৱসায়ীৰ ঘৰত এক লোমহৰ্ষক ডকাইতি কৰে। সেই ধন আৰ্তজনক বিলাই দিবলৈ গঠন কৰা হ'ল মানৱ সংঘ। মানৱ সংঘৰ জৰিয়তে প্ৰকৃত দৰিদ্ৰসকললৈ সহায়ৰ হাত আগবঢ়োৱা হ'ল, আনহাতে চহৰত ঘটি গ'ল কেইবাটাও লোমহৰ্ষক ডকাইতি। ডকাইত বিচাৰি পুলিচে সাধাৰণ ৰাইজৰ মাজত ত্ৰাসৰ সৃষ্টি কৰিলে। চহৰত খোদ প্ৰশাসনৰ পৰাই নিৰাপত্তাৰ অভাৱ দেখি 'নতুন বাণী' কাকতৰ সম্পাদক পীতাম্বৰ তালুকদাৰে চৰকাৰ আৰু পুলিচক দোষাৰোপ কৰিলে। দিল্লীৰপৰা আহিল আই.বি. চীফ মেনন। কিন্তু, নিজৰ অসমৰ্থতাৰ বাবে তেওঁৰ খং পৰিলগৈ পীতাম্বৰ তালুকদাৰৰ ওপৰতহে। মেননে পীতাম্বৰ তালুকদাৰক কৰা অপমান সাধাৰণ মানুহে জানিবলৈ পালে। চহৰত আন্দোলন গঢ়ি উঠিল। পুলিচে গুৱাহাটীৰ সকলো দাগী আচামীক গ্ৰেপ্তাৰ কৰিলে। কিন্তু, ফেহুক নিষ্ক্ৰিয় দেখি সন্দেহ হ'ল পিনাকী শৰ্মাৰ। ফেহুৰপৰাই কিবা শুংসুত্ৰ পোৱা যাব বুলি ভাবি তেওঁ ফেহুৰ পিছত চৰ লগালে। কমলে এই কথা জানিব পাৰি ফেহুৰপৰা পিনাকী শৰ্মাৰ সন্দেহ দূৰ কৰিবলৈ দস্যু ভাস্কৰ নামে এক ছদ্মনাম লৈ বাতৰি-কাকতত বিজ্ঞাপন দি সকলো ডকাইতিৰ দায়িত্ব নিজে মূৰ পাতি লয়, লগতে নিৰীহ জনতাক হাৰাশাস্তি নকৰিবলৈ অনুৰোধ কৰি তাক ধৰিবলৈ প্ৰত্যাহ্বান জনায়। মেননৰ অসফলতাৰ বাবে অপসাৰণ কৰি পিনাকী শৰ্মাক সৰ্বাধিনায়ক কৰা হয়। পিনাকী শৰ্মাই ফেহু, বোন্দাৰ পাছত জোৰ দি লগা দেখি কমলে দস্যু ভাস্কৰৰ ছদ্মবেশত পিনাকী শৰ্মাক লগ কৰি প্ৰত্যাহ্বান জনায় যাতে পিনাকী শৰ্মাৰ তদন্ত ভাস্কৰ কেন্দ্ৰিক হৈ থাকে। তেনে সময়তে আন এটা ডকাইতিৰ আঁচনি কৰা হয়। ডকাইতিৰ বাবে অসমৰ বাহিৰৰপৰা আহিবলগীয়া এজন ব্যক্তিক বিপথে পৰিচালিত কৰি তাৰ ঠাইত ছদ্মবেশত ভাস্কৰ সোমাই পৰে। ডকাইতি সফলতাৰে সম্পন্ন হ'লেও নিতান্ত প্ৰয়োজনত সংঘটিত কৰিবলগীয়া এক বিষ্ফোৰণৰ ফলত কিছু লোক হতাহত হয়। কমল আৰু সংগীসকল এই কথাত ব্যথিত হৈ পৰে, লগতে পিনাকী শৰ্মাই কমলক সন্দেহ কৰাৰ কথাও মনলৈ অহাত কমল আৰু সংগীসকলে নিজৰ সামাজিক পৰিচয় ত্যাগ কৰি জনসমাজৰপৰা আঁতৰি গোপন পৰিচয়েৰে জীৱন কটোৱাৰ সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰে। কমল বৰা কলিকতালৈ গ'ল। তাৰেপৰা খবৰ আহিল-'ডায়মণ্ডহাৰবাৰত গঙ্গাৰ বুকুত ভাৰতৰ প্ৰখ্যাত খেলুৱৈ অসমৰ মুকুটমণি কমলৰ সলিল সমাধি।" 
      বৰ্তমান সময়তো এই কাহিনী অসমৰ প্ৰতিটো ঘটনাৰ সৈতে সংপৃক্ত হৈ থকা যেন অনুভৱ হয়। আকৌ বৰ্তমান সময়ত কমল বৰাৰ দৰে চৰিত্ৰৰ অভাৱ ঘটিছে বাবে সমাজত বৈষম্য মনোভাৱ প্ৰদৰ্শণ অব্যাহত আছে। অসমত কমল বৰাৰ দৰে মেধা ছাত্ৰ ছাত্ৰীয়ে ভিৰ কৰিছে হয় কিন্তু সিহঁতৰ পৰা ৰাইজ একো উপকৃত হোৱা নাই। কোনো এজনে অসমৰ ভিতৰত স্থান অধিকাৰ কৰি পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ হৈছে আৰু ইয়াৰ পিছত বিদেশত নামী দামী স্কুলত পঢ়ি বৰ মানুহ হৈ অসমখন পাহৰি পেলাইছে। আন কোনো এজনে আকৌ অসমতে পঢ়ি শুনি ডাঙৰ মানুহ হৈছে কিন্তু সমাজৰ বাবে সু অৱদান আগবঢ়াইছে বুলি কবলৈ টান। গতিকে সেই কমল বৰা সদৃশ পৰোপকাৰ আৰু ন্যায় দিবলৈ আমাৰ মাজত কমল বৰাক বিচাৰি চাবলৈ এই গ্ৰন্থখনে উৎসাহ যোগাই। তাৰোপৰি পুলিচৰ যি ধন লুৰুকা স্বভাৱ সেয়া এতিয়া তাহানিতকৈ অধিক বিদ্যমান। আগতে যেনেকৈ সমাজত আঁচনি বিতৰণত বৈষম্য বা ঢাকঢোল বজোৱা হৈছিল এতিয়াও তেনে পৰিস্থিতিয়ে সমাজক কোঙা কৰি পেলোৱা আমাৰ সকলোৰে দৃষ্টিগোচৰ হয়। গতিকে কমল বৰাৰ দৰে মানুহৰ আৰ্ৱিভাৱ এই সময়তো যুক্তিযুক্ততা আৰু প্ৰাসঙ্গিকতা আছে। তদুপৰি , আৰ্তজনৰ সেৱাৰ বাবে বৰঙনি দিবলৈ যোৱা মানুহৰ অংগী-ভংগী দেখি কমলে যিদৰে অনুভৱ কৰিছিল, তাৰ মাজত নথকা আন্তৰিকতা আৰু নাম কিনাৰ যি আগ্ৰহ মাত্ৰ সেয়া আজিৰ সমাজতো জলজল পটপটকৈ বিদ্যমান। ধনীচামে যে দুখীয়াক দিয়াৰ নামত পুতৌহে কৰিছে। তাক সময়ে সময়ে ঘটি থকা ঘটনা চক্ৰৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি । অৰ্থাৎ সময়ৰ সৈতে খাপ খোৱা এই গ্ৰন্থখনৰ কাহিনীৰ প্ৰাসঙ্গিকতালৈ লক্ষ্য ৰাখি গ্ৰন্থ খনক শ্ৰেষ্ঠ গ্ৰন্থৰ শাৰীত ৰাখিব পাৰি।

সামৰণি:
ওপৰত উল্লেখ কৰি আহিছোঁ যে ৰংমন অৰ্থাৎ ৰবীন দে'ৰ দ্বাৰা ৰচিত থ্ৰিলাৰ ভাস্কৰ ছিৰিজৰ প্ৰতিখন গ্ৰন্থই প্ৰকৃততে শ্ৰেষ্ঠ। প্ৰতিখন গ্ৰন্থৰ আছে এটা এৰাব নোৱাৰা কাহিনী আৰু বিভিন্ন উপাদান। যি উপাদানে পাথকক আকৰ্ষণ কৰাত অৰিহণা যোগায়। তদুপৰি অসমৰ সামাজিক, অৰ্থনৈতিক, ৰাজনৈতিক পটভূমিক এই কাহিনীবিলাকত সাঙুৰি লোৱা হৈছে। একেদৰে 'দস্যু ভাস্কৰৰ আবিৰ্ভাৱ' গ্ৰন্থ খনো ইয়াৰ ব্যতিক্ৰম নহয়। অৰ্থাৎ লেখকৰ প্ৰথম গ্ৰন্থই আন গ্ৰন্থৰো কাহিনী আৰু যোগ্যতাৰ সম্পৰ্কে আভাস দিয়ে। লেখকৰ এই থ্ৰিলাৰ গ্ৰন্থৰ সদৃশ আন লেখকৰ ইমান ৰহস্য ঘন আৰু আকৰ্ষণ কৰিব পৰা উপন্যাস খুব কম সংখ্যক পোৱা যায়।
    ই যি কি নহওঁক ৰবীন দে'ৰ প্ৰথম খন গ্ৰন্থ‌‌‌ 'দস্যু ভাস্কৰৰ আবিৰ্ভাৱ' সৃষ্টিৰ লগে লগে 'মানৱ সংঘ'ৰ দৰে কল্যাণ মূলক সংঘৰ জন্ম আৰু বিভিন্ন সংঘক ইয়াৰ পৰা কিছু ক্ষেত্ৰত পৰামৰ্শ আৰু জ্ঞান গ্ৰহণত এই গ্ৰন্থখনে অৱকাশ আগবঢ়ালে। সেয়ে এনে গ্ৰন্থ সমুহ চিৰস্থায়ী বা ইয়াৰ আয়ুস কাল দীঘলীয়া হয়।
    এইজনা জনপ্ৰিয় লেখকৰ জন্ম হৈছিল ১৯২২ চনৰ ১৮ মাৰ্চত অসমৰ শিৱসাগৰ জিলাৰ নাজিৰাৰ দিখৌ নৈৰ কাষৰ এটি বঙালী পৰিয়ালত। সত্তৰ আৰু আশীৰ দশকত অসমীয়া পাঠকৰ নিদ্ৰা হৰণ কৰি ৰহস্য সাহিত্যৰ মাজলৈ তীব্ৰ আকৰ্ষণৰ সৃষ্টি কৰিবলৈ সক্ষম হোৱা ৰবীন দে ওৰফে জনপ্ৰিয় ৰংমনৰ ১৯৮০ চনৰ ২২ জুলাইত পৰলোকপ্ৰাপ্তি ঘটে।
    

🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒

প্ৰৱন্ধটো পঢ়ি ছোৱাৰ বাবে আপোনাক অশেষ আন্তৰিক ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰিছোঁ।
লেখক : দুদুল সোণোৱাল । শিক্ষক।
হাঁহখাটী উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয় । 



🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿




    

Saturday, June 10, 2023

বিহু কেতিয়াও ধৰ্মীয় উৎসৱ হ'ব নোৱাৰে! Bihu can never be a religious festival. This is a folk festival 🎎

বিহু কেতিয়াও ধৰ্মীয় উৎসৱ হ'ব নোৱাৰে । ই হৈছে লোক উৎসৱ । Bihu can never be a religious festival. This is a folk festival 🎎.

👉 বিহু হৈছে এটা নিৰ্দিষ্ট জাতিৰ পৰম্পৰাগত উৎসৱ । ই হৈছে লোক উৎসৱ। অসমত বসবাস কৰা মংগোলীয় মূলৰ জনগোষ্ঠী সকলৰ আদি কালৰ পৰাই চলি অহা আয়ুসৰেখা। বিহু কেতিয়াও ধৰ্মৰ সৈতে সংলগ্ন হ'ব নোৱাৰে। ই ধৰ্মীয় উৎসৱ হ'ব নোৱাৰে। প্ৰকৃততে বিহু হৈছে ব'হাগ মাহৰ প্ৰথম দিনটোত উদযাপন কৰা অসমীয়াৰ মনৰ আবেগ স্বতস্ফুৰ্ত ভাৱে প্ৰকাশ ঘটা এক কৃষ্টি। 


     লোককৃষ্টিক ধৰ্মৰ সৈতে সংলগ্ন কৰিলে ইয়াৰ নিজস্বতা লোপ পাব। বিজতৰীয়া হ'ব। যিবিলাক মানুহৰ হাড়ে-হিমজুয়ে বিহুৰ গোন্ধ, বিহুৰ অনুভৱ মিহলি হৈ আছে সেইবিলাক মানুহৰহে বিহুৰ সৈতে সম্পৰ্ক আছে। আন বিলাকে কেৱল ওপৰতে জপৰা আলু খন্দাৰ সদৃশ। বৰবাবু বা বিষয়া সকলে ইয়াৰ মূল অনুভৱ নকৰাটোৱে স্বাভাৱিক। খাটি খোৱা গ্ৰাম্য সমাজৰ লোকৰ মনৰ মাজত বিহু শব্দটোৱে অনবৰতে শিপাই আছে। সেয়ে বিহু অসমীয়াৰ হিয়াৰ আমঠু স্বৰূপ। "বিহু অসমীয়াৰ বাপতি সাহোন, সেয়ে যথেষ্ট। অসমীয়াৰ বিহু সুকীয়া। বিহু পৃথিৱীত কাৰো নহয়, কেৱল অসমীয়াৰ। গতিকে বিহু মৰিলে অসমীয়াও মৰিব।" - কলাগুৰু বিষ্ণুপ্ৰসাদ ৰাভাই এইদৰে আমাক সোঁৱৰাই গৈছে।

কিয় ধৰ্মীয় উৎসৱ হ'ব নোৱাৰে ?
      ধৰ্মীয় উৎসৱ বুলি কোৱা লগে লগে বিভিন্ন জাতি জনগোষ্ঠী , বিভিন্ন ভাষা ভাষী লোকৰ বৃহৎ অংশৰ কথা আহি পৰিব। হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বী বুলি কোৱা লগে লগে ইয়াত অন্তৰ্ভুক্ত অসমীয়া, বঙালী, শিখ, জৈন, পঞ্জাৱী, বিহাৰী, মাৰোৱাৰী,দেচুৱালী, বড়ো কাৰ্বি মিছিং দেউৰী, তামিল, গুজৰাটী, আদিবাসী, টাংচা, চাকমা, নেপালী,,.... আদি জাতি সকলৰ কথা আহি পৰিব। এইসকল লোক হিন্দু। ইহঁতৰ সাৰ্বজনীন ধৰ্ম হৈছে হিন্দু ধৰ্ম। এই গোটেই বোৰ লোকে মানি অহা উৎসৱ বিধেই হ'ব হিন্দু ধৰ্মীয় উৎসৱ। যেনে দুৰ্গা পূজাক এনে সাৰ্বজনিক ধৰ্মীয় উৎসৱ হিচাপে গণ্য কৰা হয়। কাৰণ ভাৰতৰ আটাইবোৰ হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বী লোকে এই উৎসৱ সাৰ্বজনীন ভাৱে পালন কৰে। ই লোককৃষ্টি নহয়। এনে ধৰ্মীয় উৎসৱৰ পৰিসৰ ব্যাপক। কিন্তু লোক কৃষ্টিৰ পৰিসৰ ব্যাপক নহয়। ই নিৰ্দিষ্ট জাতিৰ মাজত সীমাবদ্ধ এক উৎসব। গতিকে এই দৃষ্টিকোণেৰে বিচাৰ কৰিলে দেখা যায় যে বিহু কেতিয়াও হিন্দু ধৰ্মীয় উৎসৱ হ'ব নোৱাৰে। ই কেৱল অসমীয়াৰ অৰ্থাৎ সোণোৱাল কছাৰী, আহোম, মৰাণ ,মটক, দেউৰী, বড়ো, কাৰ্বি, ৰাভা, মিচিং আদি পৌৰাণিক জনগোষ্ঠী সমূহৰ পৰম্পৰাগত উৎসৱ হ'ল বিহু। ইয়াৰ পৰৱৰ্তী সময়ত বিশেষকৈ স্বাধীনতাৰ পিছত যিসকল লোক অসমত থাকি অসমীয়াৰ লগত জহি-পমি গ'ল, মাত-কথা, চাল-চলন, আচাৰ-ব্যৱহাৰ আদি গ্ৰহণ কৰিলে সেইসকলকো ন-অসমীয়া হিচাপে গণ্য কৰা হ'ল। আনহাতে বঙ্গ প্ৰদেশৰ পৰা উঠি অহা মুছলমানসকলক কোৱা হ'ল পমুৱা অসমীয়া। এটা কথা অপ্ৰিয় হ'লেও সত্য যে অসমীয়াৰ বিহুক পমুৱা অসমীয়া সকলে কেতিয়াও অন্ত:কৰণেৰে নিজৰ কৃষ্টি বুলি গণ্য নকৰে বা কৰা নাই। যিটো আমি আজিৰ সময়লৈকে দেখা নাই। অসমত এনে কিছু লোক বসবাস কৰে যাক অসমীয়া বুলি কোৱা হৈছে কিন্তু তেওঁলোকৰ সৰহসংখ্যকে অসমীয়া ভাষাটো ক'বও নাজানে লিখিবও নাজানে। তেন্তে তেওঁলোকে বিহুক কেনেকৈ নিজৰ কৃষ্টি হিচাপে গণ্য কৰে বুলি ধৰিম ? ই অসম্ভৱ নহয়নে ? সেয়েহে আমি বিহুক অন্য দৃষ্টিৰে চোৱা অনুচিত । বিহু বিহুৱেই। ই খাটিখোৱা অসমীয়াৰ বাপতিসাহোন। ই সাৰ্বজনীন ধৰ্মীয় উৎসৱ নহয়। 

বিহুক কিয় জাতীয় উৎসৱ হিচাপে গণ্য কৰা হয়?

    বিহু হৈছে জাতীয় উৎসৱ। কিন্তু কিয় ? অসমত বসবাস কৰা লোকসকল অসমীয়া। প্ৰায় চৈধ্যশ শতিকাৰ আগৰপৰাই অসমত যিসকল লোক বাস কৰি আহিছে তেওঁলোকৰ ভাষা হৈছে অসমীয়া। আনহাতে অসমীয়া ভাষা কোৱা লোকৰ শতকৰা হাৰ অসমত অধিক। এই সকল লোকৰ পৰম্পৰাগত কৃষ্টি হৈছে বিহু। জনসংখ্যাৰ দিশৰ ওপৰত ভিত্তি কৰিয়েই বিহুক জাতীয় উৎসৱ হিচাপে গণ্য কৰা হৈছে। জাতীয় উৎসৱ মানে হৈছে কোনো এটা নিৰ্দিষ্ট জাতিৰ মাজত পৰম্পৰাগত নিয়মেৰে চলি অহা এটা উৎসৱ। 
    অসমত বসবাস কৰা আটাইবোৰ লোকেই অসমীয়া। তদুপৰি স্বাধীনতাৰ পিছত যিবিলাক লোক আমাৰ মাজলৈ ন' কৈ প্ৰব্ৰজন ঘটিছিল সেইবিলাককো ন-অসমীয়া বা পমুৱা অসমীয়া হিচাপে গণ্য কৰা হয়। যদিও তেওঁলোকৰ কিমানে বিহুক নিজৰ বুলি আকোঁৱালি ল'ব পাৰিছে ? এয়া আপোনালোকে সকলোৱে নিজ চকুৰে দিখিছে যে মুষ্টিমেয় কিছু সংখ্যক লোকেহে বিহুক আপোন বুলি গণ্য কৰে। ই যি কি নহওঁক, বিহু অসমৰ জাতীয় উৎসৱ আগতে আছিল, এতিয়া আছে আৰু আগলৈকো হৈ থাকিব। ইয়াত কাৰো দ্বিমত নাই নিশ্চয়।
    কিন্তু সময়ে ইয়াৰ মূল চাৰিত্ৰিক বৈশিষ্ট্যত যে কিছু আঘাট হানিছে সেয়া আপোনালোকৰ নিশ্চয় দৃষ্টিগোচৰ হৈছে। পূৰ্বতে গ্ৰাম্য অঞ্চলৰ ঘৰে ঘৰে হোৱা বিহু বা লোককৃষ্টি আজি মঞ্চত উঠিল। ইয়াৰ কাৰণ হৈছে- গ্ৰাম্য অঞ্চলৰ বৃহৎ অংশ মানুহৰ নগৰলৈ হোৱা প্ৰব্ৰজন । মানুহবোৰ প্ৰব্ৰজন হোৱা লগে লগে লগত লৈ গ'ল বিহুৰ লগতে অন্যান্য কৃষ্টি। গতিকে পূৰ্বৰ লোক কৃষ্টি গৈ মঞ্চ শুৱনি কৰাৰ লগতে নতুন নতুন কিছু তথ্যৰ সংযোগ ঘটোৱা হ'ল। নতুন নতুন নিয়ম নীতি তৈয়াৰ কৰা হ'ল যিয়ে পুৰণিক আঘাত হানিবলৈ উদ্যত হৈ পৰিল। ইয়াৰ উদাহৰণ হৈছে ন-কৈ ওলোৱা কেছেটৰ বা অনলাইনৰ বিহু। কিন্তু এইটো ধ্ৰুৱসত্য যে বিহু প্ৰকৃততে কৃষি ভিত্তিক জাতীয় উৎসৱ। বিহু যে কৃষি ভিত্তিক হয় সেয়া বিভিন্ন বিহুনাম সমূহে প্ৰমাণ কৰে। । নৰেশ্বৰ হাজৰিকাৰ "বিহু সংস্কৃতিৰ চমু আভাস" গ্ৰন্থৰ এটা প্ৰবন্ধত এনেদৰে কৈছে -"বিহু উৎসৱ কৃষি ভিত্তিক জাতীয় উৎসৱ। কৃষি নিৰ্ভৰশীল অসমীয়া মানুহৰ জীৱনৰ নিৰাপত্তা স্বৰূপ এই পথাৰডৰাৰ পৰাই ডেকা সকলে বিহু নমায় আৰু গৃহস্থৰ ঘৰে ঘৰে গৈ হুঁচৰি গাই বছৰটোলৈ ভগৱন্তই কুশলে-মঙ্গলে ৰাখিবলৈ আৰ্শীবাদ প্ৰদান কৰে। বহুতো বিহুনামত কৃষি আৰু ইয়াৰ লগত সম্পৰ্কিত পথাৰ,হাল,গৰু, কৃষি কৰ্মৰ বিভিন্ন সঁজুলি নাঙল মৈ আদিৰ উপৰিও জহা,বৰা,লাহী,শালি আদি বিভিন্ন ধৰণৰ ধানৰ নাম পৰ্য্যন্ত উল্লেখ থকা দেখা যায়।" গতিকে ক'ব পাৰি বিহু কৃষি ভিত্তিক লোক উৎসৱ। প্ৰকৃততে এনে লোক উৎসৱ অপৰিৱৰ্তনীয়। ইয়াৰ পৰিৱৰ্তন আনিব বিচৰা মানে ইয়াৰ ধ্বংস অনিবাৰ্য। 

বিহুৰ ধৰ্মীয় মেৰুকৰণ এক দুৰ্ভাগ্যজনক অৱস্থা 

     ৰাজনীতিৰ কৱলত পৰি বিহুৱে মৃত্যুৰ ক্ষণ গণিছে নেকি ? বৰ্তমান সময়ত ই এটা লাখটকীয়া প্ৰশ্ন, নহয়নে ? পেপাৰে পত্ৰই, দূৰদৰ্শনৰ মাজেৰে এনেধৰণৰ কথা গম পাই থকা হয় যিবিলাক দেখি শুনিও আমাৰ বৌদ্ধিক সমাজ নিৰৱ, চকু মুদা কুলি। 
        বিহুক স্বতন্ত্ৰভাৱে থাকিবলৈ দিয়া উচিত ।
বিহু অসমৰ অসমীয়াৰ বাপতিসাহোন। ইয়াক স্বতন্ত্ৰভাৱে থাকিবলৈ দিয়াটোৱেই সঠিক হব। বৰজন তথা জ্ঞানী ব্যক্তিসকলে কৈ গৈছে 
"নদী যিমানেই কোবাল নহওঁক, ইয়াৰ গভীৰতা নাথাকিলে মিছা।" অসমীয়াৰ কৃষি ভিত্তিক বিহুক বিভিন্ন প্ৰকাৰে ৰেহ-ৰূপ সলনি কৰিব বিচৰা মানে ইয়াৰ স্বকীয়তা নষ্ট হোৱা আৰু স্বকীয়তা নষ্ট হোৱা মানে ইয়াৰ গভীৰতা হ্ৰাস পোৱা । গভীৰতা হ্ৰাস পালে নদীৰ গতি যিমানেই কোবাল হ'লেও মিছা, ইয়াৰ ব্যৱহাৰ্য গুণ হ্ৰাস পায় আৰু গুৰুত্ব কমি যায়। একেদৰে সংস্কৃতিৰ বিশেষকৈ বিহু সংস্কৃতিৰ গভীৰতা হ্ৰাস পোৱা মানে ইয়াৰ গুৰুত্ব যে কমি যাব সেয়া সকলোৰে বিদিত।

উপসংহাৰ:
    ধৰ্মীয়, সামাজিক, অৰ্থনৈতিক, ৰাজনৈতিক আদি প্ৰায় সকলো দিশৰে সুন্দৰ বৰ্ণনা বিহুনাম সমূহত পোৱা যায়। বিহুনামত অসমীয়া সমাজ জীৱনৰ প্ৰতিটো দিশ প্ৰতিফলিত হৈছে। আনকি অসমীয়া সমাজ জীৱনৰ সম্পৰ্কে অধ্যয়ন কৰিবলৈ হ'লে বিহুনাম প্ৰথমে অধ্যয়ন কৰিবই লাগিব। কাৰণ বিহুনামে - আই নাম,ধাই নাম, অপেচৰা নাম, বিভিন্ন পূজা-পাৰ্বণৰ নাম, প্ৰেম-প্ৰীতি, জীৱ-জন্তুৰ নাম আদিও সামৰি লৈছে। প্ৰকৃতিৰ ৰূপে ৰসে মোহনীয়া ৰূপক বিহুৱে অতি সুন্দৰকৈ ধৰি ৰখাটো হৈছে বিহুৰ আন এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ বৈশিষ্ট্য। বিহুনামত গোৱা হয় - " প্ৰকৃতিৰে বুকুলৈ বসন্ত আহিলে, দিহিঙে দিপাঙে ঢোলে গৰজিলে।...." 
    পৰিৱৰ্তনৰ চাকনৈয়াত পৰি বিহুৰ স্বকীয়তা যাতে নষ্ট নহয় আমি সকলোৱে তাৰ বাবে সজাগ আৰু সচেতন হোৱাৰ সময় সমাগত। মৌলিকতা বিকৃত নোহোৱাকৈ বিহুক ধৰি ৰাখিব পাৰিলেহে অসমত অসমীয়াও বাচি থাকিব।

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
    প্ৰৱন্ধটো যোৱা ২০২২ চনৰ এপ্ৰিলত টিভিত বিহু ক লৈ চলি থকা বাদ-বিবাদৰ আলোচনা শুনি আৰম্ভ কৰা হৈছিল। কিন্তু অসম্পূৰ্ণ ভাৱে সময়ৰ অভাৱত পেলায় থোৱা হ'ল। আজি হঠাৎ ইয়াৰ অৰ্ধ পাণ্ডুলিপি পোৱাত পুনৰ যোৰা-টাপলি মাৰি লিখি শেষ কৰিলোঁ। ভুলবোৰ সুধী সমাজে আঙুলিয়াই দিব বুলি আশা ৰাখিলোঁ।
        লেখক : দুদুল সোণোৱাল।
        শিক্ষক, হাঁহখাটী উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়।
        আৰৈমূৰীয়া গাওঁ।




🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒
    

     


Featured post

সোণালী আঁহৰ পুনৰুত্থান আৰু অসমৰ অৰ্থনৈতিক সম্ভাৱনা : সংক্ষিপ্ত অৱলোকন। Revival of Golden Fiber and Economic Prospects of Assam: A Brief Overview.

সোণালী আঁহৰ পুনৰুত্থান আৰু অসমৰ অৰ্থনৈতিক সম্ভাৱনা : সংক্ষিপ্ত অৱলোকন। অসমৰ অৰ্থনীতিৰ ক্ষেত্ৰত 'মৰাপাট' এক পৰম্পৰাগত অথচ...

Popular posts